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(二)跋禄迦国(今阿克苏)
唐玄奘在《大唐西域记》中记载了另一个沿线地点跋禄迦国，他在那里向当地人搜集了《跋禄迦国》和《大清池》的故事。
跋禄迦国
1.它叫跋禄迦国。
2.它有佛寺几十所，信奉小乘佛教，僧徒千余人。
3.它盛产细毡，邻国都很看重。
4.它的风俗人情与屈支国相同。
((唐)玄奘、辩机原著、季羡林等校注《大唐西域记》，《卷第一三十四国》，北京:中华书局，2000，第66页。)
大清池
1.它是四面环山的水池，叫大清池。
2.它有许多河流汇合而成。
3.它的池中经常有龙鱼出现。
4.它的池中动物无人敢捕捉。
5.它是四方旅人的祈福池。
((唐)玄奘、辩机原著、季羡林等校注《大唐西域记》，《卷第一三十四国》，北京:中华书局，2000，第69页。)
跋禄迦国，即今新疆柯尔克孜族自治州的首府阿克苏市，是《玛纳斯》信仰祭祀的麻扎圣地之一，至今还有民俗活动。唐玄奘所描写阿克苏的“大清池”正是这样一处圣地水源，被柯尔克孜族人当做龙池崇拜，里面有“龙鱼”。唐玄奘还说，阿克苏的民俗“与屈支国相同”，其实我们也能看到，他笔下的“大清池”，与屈支国的“金花池”有些相似，不过是一个产“龙鱼”，一个产“龙马”。在现代搜集的阿克苏周围的故事中，仍然有圣水之下的地下世界故事。例如，英雄艾力库丸经过水道来到井下世界，“用剑杀了龙、救了鸟，骑鸟回到了地面”。另一个地方———乌什，距阿克苏不远，那里的故事说，有位国王，虽然不叫“金花王”，但同样认识了水池中的生物，那是一位美女，国王就跟她“滑倒水里去，进入水下世界。国王遇到一个老奶奶，问老奶奶，水下世界与地上世界哪个更热情好客”。在阿克苏一带，乌恰县是最不能忽略的地方，一个乌恰的故事说，来到地下世界的是国王的小儿子，他救出了公主，拿到了苹果，杀了树下的蛇，救了树上的鸟。他将一根绳子从地上世界扔到地下世界，安排公主带着苹果先上去，不料等在洞口的哥哥当了叛徒，带走了公主、苹果和绳子，把他留在地下。他把大鹏鸟驮到地上世界，见到了国王父亲，后来真相大白，他与公主成亲。
从信仰方式说，南疆人民除了信仰佛教，还有自然神崇拜和其他宗教信仰，决不单单是佛教。但不管当地人的信仰方式与唐玄奘有怎样的同与不同，双方的故事都能进入同类母题传承，获得广泛的社会分享，这就是讲故事的好处。
(三)阿耆尼国(今焉耆)
唐玄奘在书中提到的其他沿线地点还有阿耆尼国(今焉耆)，下面是他的记载。
阿耆尼国国王
1.他是阿耆尼国的国王。
2.他是本国人，善于征战。
3.他的国家四面环山、水流交织、产葡萄、石榴、梨、枣。
4.他的国家有佛寺十多所，僧徒二千余人，都信奉小乘佛教。
((唐)玄奘、辩机原著、季羡林等校注《大唐西域记》，《卷第一三十四国》，北京:中华书局，2000，第48页。)
从唐玄奘的印象看，当年焉耆一带崇敬圣水，这种信仰和故事今天在当地还有。近年考古出土的焉耆文本几度面世，也给学者带来了惊喜。季羡林还曾对其中的一种《弥勒会见记剧本》做过专题研究。这是一种焉耆文剧本，他将之与敦煌石窟同类剧本比较，其中有的是当年法国伯希和在敦煌找到的剧本，他最后断定这个剧本所使用的语言文字“应是中国古代的民族语言”，并指出，这类研究也要结合新疆本地实际进行，当然也要考虑新疆与外部世界文化交流的问题。上面几段引文中都有“龙马”和“龙池”等共同母题至今流传，这里再举一个焉耆县的例子。
0298.焉耆马的传说
(回族焉耆回族自治县)
英雄出征。1.培育龙马。1)焉耆马慢慢地失传了。2)伊哈决心培育出龙马。3)他向蒙古族牧人和哈萨克牧人请教。2.龙马的故事。1)蒙古族骑手和哈萨克族朋友告诉他龙马的来历。2)龙马是母马与博斯腾湖里的海龙马交配后产下的马。3.杀死妖怪。他骑马前往博斯腾湖，一路上杀死野猪、黑熊等妖怪，来到湖边。4.初见龙马。1)他在博斯腾湖边等了五年，等待海龙马的出现。2)深秋夜晚，海龙马从水里出现，与一匹白玉马交配，3)白玉马生下红色的小龙马。4)小龙马只喝水，不吃草，死去了。5.再见龙马。1)大雁把小龙马的死讯告诉焉耆百姓。2)各民族里见识广的老人带上礼品，到博斯腾看望他。3)蒙古族老人告诉他，龙马要喝羊血、舔生铁。4)哈萨克老人带来了金马鞍。5)过了一年，龙马再次来到白玉马的身边，白玉马又生下一只小红龙马，t按照老人们的嘱咐，精心照顾小龙马，小龙马成了一匹宝马。
地名的由来。1.他花了三年时间让宝马繁衍了后代，带着二代名马回到焉耆。2.焉耆百姓为了纪念各族人民用心血培养名马的经历，给那些宝马取名为“合作”马，“和硕”马就是“合作”马的谐音。
采录者:姚金海。采录地点:焉耆回族自治县。新疆卷第418-420页。
什么是故事事实?什么是生活事实?大概没有比这种“龙马”母题及其“地下世界”类型更靠近这些理论界定、又能贯穿古今的叙事模式了。季羡林曾引用王国维《宋元戏曲考》表达个人的观点，王国维的原文是:“盖魏、齐、周三朝皆以外族入主中国，其与西域诸国交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐截于此时进入中国，而龟兹乐则自隋唐以来相承用之，以迄于今”。季羡林说:“这个意见非常值得重视”，“到今天也没有失去其重要意义”。对于此点，本文的研究虽已经换了资料和角度，但仍要表态同意。
(四)瞿萨旦那国(今和田)
在《大唐西域记》的《卷十二二十二国》中，唐玄奘记录了从印度返回中国途经南疆的瞿萨旦那国(古于阗)一带的所见所闻，里面又是“龙池”和地下世界的故事。
龙鼓传说
1.她是龙女，因丈夫过世，河水断流，附近国家遭受旱灾。
2.国王祭河求水，她踏浪而来，要求选择一位贤臣当丈夫,
3.她看中了一位大臣，大臣同意前往。
4.大臣的马踩上水道，水自动分开，大臣入水。
5.附近国家河水充盈，恢复灌溉。
((唐)玄奘、辩机原著、季羡林等校注《大唐西域记》，《卷第十二二十二国》，北京:中华书局，2000，第1024-1025页。)
唐玄奘写的这个《龙鼓传说》，准确地说，是一个水下世界的龙宫故事，里面含有“水道”和水面以下的地下世界两个母题，两个母题的叙事都很完整。由于笃信地上世界与地下世界都可以被英雄主宰，两种叙事的衔接也十分自然。故事中的龙女就像史诗中的男性英雄一样，从地下世界来到地上世界，与地上世界的国王从容地谈话，解决农业用水问题。这个地方就是今天的和田，后面很快要讨论的南疆出土毛毯就是在和田发现的。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张世萍】
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