【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班拟录取学员名单公告  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[董晓萍]新疆史诗故事、佛典文献与毛毯绘画
  作者:董晓萍 | 中国民俗学网   发布日期:2018-03-22 | 点击数:8126
 

  站在民俗体裁学的立场上说,段晴的这类研究从实证出发,突破了惯常的套式,因而能与当代民俗学的前沿研究十分接近。毛毯出土的地点就在《玛纳斯》史诗的南疆流传地范围内,此点也与唐僧经过同一地区的搜集条件吻合,但貌似相近之物却能得出不同的结论,这也是我们应该留心之处。其实怎么使用这种正、反资料就看我们怎么用。无论怎样,南疆毛毯故事与《大唐西域记》都有地下世界叙事,这就令人鼓舞,即便是巧合,巧合也成类型。这种来自不同学科的研究成果,在无意之中补充了民俗体裁学强调的正例与反例二元框架,这种学术上的幸运也可遇而不可求。

结论

  对新疆地区书面文本与口头文本的搜集工作,曾有很多国家学者的参与,仅在20世纪初敦煌学兴起后,就有英、法、德、伊朗、日等多国学者的介入。我国也有一批著名学者投入到这项研究中。中外学者从考古学、历史语言学、民族学、宗教学、印度佛学和东方文学等多角度,在新疆地区境内外从事发掘和研究工作,他们当年发现的不少资料和开展的深入研究,都涉及到今天本书讨论的新疆史诗故事群。但也由于以往工作背景和学术传统的差异,这些前期工作只能用作参考,不能人云亦云。德国东方学学者瓦.拉德洛夫于19世纪中叶搜集了新疆境内外的民俗叙事文本,如柯尔克孜族的《阿勒普玛纳斯》和哈萨克族的《霍布兰德》,但他是在新疆境外搜集这个文本的,没有进入新疆境内;而且他的研究重点是语言学,与我们的研究领域不同。他提出了对史诗和故事的分类意见,但主旨不是做文本研究,而是做语料文献。俄国学者是推崇英雄史诗的,对《玛纳斯》也十分重视,但他们关心《玛纳斯》的英雄叙事,忽略地方文本,对史诗中的妖怪叙事按迷信处理,全部删掉,这种研究就不符合民俗文化的规律,他们也不会像普罗普(Vladimir Propp)那样发现的“地下世界”。

  我国在提倡革命理想主义和英雄主义的时代同样需要英雄叙事,对史诗英雄也有高大全的期待,这是在当时历史条件下产生的特定阐释结果,应该是受到了俄国学者的影响,但与普罗普的学说有距离。

  钟敬文与普罗普的研究都以故事为主,属于单一体裁研究,还没有来得及将故事学与史诗学做综合研究。当然,普罗普和钟敬文的文本分析并不是支离破碎的,是强调整体性的。普罗普提出:“正确分析一个故事并不是容易做到的,这里需要相当熟练的技巧和习惯。……阿法纳西耶夫的集子在这方面是绝好的材料,但大体上也提供了同一图式的格林兄弟的故事,就显得不那么纯粹和稳定。无法预料所有的细节,还应该考虑像故事内部因素的同化一样,还有整个体裁的同化和交叉的情况,那造成的就是十分复杂的混合体”。钟敬文也讲过体裁的“混合”问题,但钟敬文的工作又要求具备处理中国口头文本与书面文本双料的娴熟知识,这也不容易做到。钟敬文另一观点比此观点更重要:他通过“中外传说的比较”,指出中西叙事的差别,指出用西方的上帝说“向中国这一系统的故事之进程中去追寻……似颇难找到它的行迹”。

  希伯来人的这传说中,有两个颇可注意之点:(一)故事的构成,是含有极大的宗教意味的(即上帝“惩恶奖善”的观念);(二)故事所解释的事件,是被认为全世界的、全人类的。这两个要点,也许不全是传说初产生时……的本来成分,而是在这民族(或另一民族)文化达到了某阶段时所渗进去的。然而,这里似不容许我们来过问这些较迂远的问题。把上举两点显著的观念,向中国这一个系统的故事之进程中去追寻,在第一阶段的伟人产生神话上,似颇难找到它的形迹(1)。

  钟敬文的结论与本节讨论的中西史诗差异在本质上是相同的。对他的这个观点,过去讲得少,现在有必要再次强调。

  最后我们要考虑一个问题,就是在南疆史诗故事群的发祥地,在守护《玛纳斯》的柯尔克孜族人民中间,他们如何看待“地下世界”?特别是在现代社会,柯尔克孜人也要用现代人的眼光看问题,他们又怎样解释本民族史诗中的“地下世界”的用词?下面我引用新疆师范大学柯尔克孜族民间文学专业硕士研究生艾力努尔·马达尼的论文来说明:

  英雄入地母题在突厥语民族民间文学中大量存在,例子不胜枚举。英雄所入的“地下”,在汉语译文中一般都译作“地牢”、“地狱”或“冥府”。但在突厥语系中,“地下”的基本用语是“jeraste”,其中,“jer”是“地”之意“aste”是“下、下面”之意,“jer,aste”的直译就是“地下”,整个词的意思都没有“地牢”、“地狱”之意,更没有“冥府”之意。在突厥语民族叙事文学中,英雄成年后大多都有进入地下的经历。英雄入地母题广泛地存在于民间文学作品之中。柯尔克孜族史诗《艾尔托西图克》中的英雄艾尔托西图克,在众多英雄业绩中,最引人注目的一个是他到地下世界历险的经历。史诗《艾尔托西图克》中英雄与七头妖婆展开激战,七头妖婆斗不过英雄,节节败退,托西图克穷追不舍。七头妖婆施展魔法,大地开裂,英雄托西图克落入地下,在地下生活了整整七年。在各种动物朋友的帮助下,托西图克战胜了种种妖魔,并被大鹏鸟驮上地面,返回世间。

  艾力努尔·马达尼曾用自己本民族的语言解释“地下世界”一词,她告诉我,没有“地狱”的意思,只指大地的“下面”。对她和她的民族而言,英雄是否有地下世界的经历,还不仅是关系到史诗是否完整,而且还是他们断定英雄素质和史诗魅力的一个条件。站在史诗外部的学者,面对如此来自文化内部的回答,有任何辩白力吗?没有。

(本文刊于《文化遗产》2018年第一期;注释及参考文献见原文)

 


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:张世萍】

上一条: ·[顾忠华]巫术、宗教与科学的世界图像 :一个宗教社会学的考察
下一条: ·[浦晗]语境与路径:“印度戏剧输入说”考论及其学术史意义
   相关链接
·[李银菊]史诗《玛纳斯》所见“丝绸之路”路线·[陶阳]英雄史诗《玛纳斯》工作回忆录
·“三大史诗”保护成果公布 搜集整理工作基本完成(CCTV-13 新闻直播间,2018年5月26日)·[卡尔·赖希尔]迈入21世纪的口头史诗:以柯尔克孜史诗《玛纳斯》为例
·[吕军]追寻英雄史诗《玛纳斯》:1961-1965年汉译手稿回归记·[王治国]“一带一路”倡议下《玛纳斯》史诗翻译传播的话语阐释
·让英雄史诗绽放民族歌剧舞台·[阿地里·居玛吐尔地]“一带一路”与口头史诗的流布和传播
·[李粉华]亚瑟·哈图与《玛纳斯》史诗的英译·[巴合多来提·木那孜力]《玛纳斯》的当代传承与史诗演述传统的发展走向
·柯尔克孜族翻译家阿地里·居玛吐尔地与《玛纳斯》·[李粉华]亚瑟·哈图对特性形容修饰语的研究
·[阿地里·居玛吐尔地]贾芝先生的《玛纳斯》情怀·《玛纳斯》史诗汉译本入选国家新闻广电总局“中华优秀传统文化普及读物”
·“当代荷马”居素甫·玛玛依铸就《玛纳斯》传奇·世纪歌者陨落 传奇一生永驻
·世纪老人和“他的史诗”·《玛纳斯》演唱大师居素甫·玛玛依逝世
·[托汗·依萨克]流失在帕米尔的《玛纳斯》·[阿地里·居玛吐尔地]活态的史诗传统与历史的互动

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网