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今天，当人们谈到“社会”的时候，已趋向于将其当作一个“实体性虚指”：所谓“实体”，指其是一个实实在在的存在单位，宛如一个“集装箱”（container），什么都可以往里装；所谓“虚指”，是说它在任何时候都可以成为表述的“替代品”，它被用得越泛，意义也就越无边际。它也可以成为用来表达一种政治制度，比如在“社会”之后加上“主义”。而当这两个字倒装时，“会社”便成为一个带有明确日本化“行业团体”的词语。在我国，“业缘”是一个值得更加深入讨论的问题。众所周知，“五缘”一直是华人（尤其是海外华人华侨）研究的重要专题，指血缘（以血缘的直系亲属为计算线索）、亲缘（以亲戚关系为计算范围）、地缘（以同一地方和乡党为关系网）、神缘（以共同的神祇、神灵为崇拜和祭祀圈）、业缘（以同一行业为共同利益和商业发展的所建立的团体）。五缘时常是一个相互支撑和补充的关系体，“行业”在其中扮演着一个至关重要的角色。值得探讨的是，有些“业缘”在以农为本的乡土社会和严格的封建等级社会中并不十分宜于生长，而在商业活动频繁、海外交流频繁、远离中央集权、渴望进行华人认同的环境下尤其容易生成和生长。
每个行业都有各自内部的规矩，即通常所说的“行规”，有的甚至非常严格，它不是现代国家体制中的“法律”的意义，却并不妨碍其在现代国家的生存；另一方面，当其中的一些行业不能适应现代生存的时候，便自动退出历史舞台。就行会内部的保障性制度而言，由于“行业”与“职业”、“专业”被置于一畴，因此，“职业道德—行业规章—专业技能”也被同一范畴规定、遵循和执行。一方面，继承行业内部形成的共同体资源；另一方面，使传统的业缘和行会的发展更加符合“经济全球化”趋势。
结语
总体上说，“行业”是一个领域涉及面宽的总称，内容包罗万象；“行会”因此成为各种事业的专门性组织，主要采取民间自治形式。我国在改革开放的初期阶段曾经实施设立“经济特区”和起用“民营企业”的两大试验；其中一个秘诀正是重启、重视和重用民间力量（特别是闽粤两省籍的海外力量，包括人力、智力、财力等各种资源），而行会无疑是这些力量集结的一种有力组织形式。
当我们再一次检讨日本的“会社”之时，相关的启示便很清晰；当类似于WTO这样的贸易组织越来越盛行的时候，那些日趋细致化的行会就越要发展；这就是所谓“小而大”的力量！而当我们重新检讨“非物质文化遗产”，我们忽然发现，其大者、要者多存在民间“活态”，都是生业传承的产物。而“以生为业”这一日常而神圣的行业却时常为人们所忽视。
（本文原载于《民俗研究》2014年04期。注释从略，详情参见原文）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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