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二、综合分析
毕摩仪式音乐的基本职能是宗教职能，宗教仪式为其展示平台，音乐呈现庄严肃穆的风格特征；在音乐本体部分，展示了人类早期音乐与语言共融的特征；除此之外，还蕴含特殊个性特征的“彝族颤音”和“短长”节奏。
（一）音乐基本特征
毕摩仪式音乐的核心部分是经腔的声乐部分，系纯男声（毕摩皆为男性）演唱的歌曲形式，演唱方式有一人唱诵、二人对唱、二人轮唱、一唱众和等演唱形式。有“咏唱式”、“吟唱式”、“诵唱式”和“综合式”四类风格。“咏唱式”有连绵起伏的旋律线条和自由而相对规整的节奏特点。“吟唱式”多有节奏自由的山歌式引腔（善用彝族颤音），主体部分语言特征强于咏唱式，有说中带唱、唱中有说的歌谣式特征，音乐与语言结合紧密，呈水乳交融状态。“诵唱式”是在自然语言声调的基础上略加变化的经韵音调。旋律要素相对单一，节奏特征明显，与自然语言的界限泾渭分明。经腔是古彝语唱词（来源于毕摩经书），唱词内容与仪式内容统一。
在仪式音乐中，神铃和法鼓是仪式中最常用的乐器。它们既是通神的必备法器，又是掌管仪式节奏的乐器，更是一种代表毕摩仪式音声的符号。
（二）音乐本体特征
由于宗教性质，音域一般相对狭窄，几乎在一个八度内行腔，乐句句幅较窄。核心音程为同度、二度、三度和四度音程。旋法以二度级进和大小三度为主，旋律进行平稳，伴有上、下滑音。主要有两种旋律形态，一种为二、三度音程内级进环绕的，语言特征明显的说唱音乐类型，另一种为四度音程内跳进回转的，音乐特征显著的歌谣音乐类型。善用大三+小三、大二+纯四、小三+大二、小三+大二、纯四+大二+纯四的音程组合形式。单一调式居多，偶有调性转变和调性游移的情况，笔者认为与演唱者在演唱时的身体状况和嗓音条件有关。曲体结构与经腔所要表现的内容直接相关。分别有单句式：由一个乐句或是该乐句的重复变化构成的，乐句短的三、五小节，长的十余小节。双句式是由上、下句组成的单乐段，时常前面加引腔，中间镶嵌个性音乐特征的“彝族颤音”等。感叹、呼喊的表现方式频频出现，吟唱式经腔句首几乎都以感叹词+经文（主体部分）的组合模式呈现（本文采集的21段经腔音调中有17段运用该模式）。
（三）个性音乐特征
笔者在彝族毕摩仪式音乐中感受到两个个性音乐特征，一个命名为“彝族颤音”，用“yz～”在谱例中标示。另一个命名为“短长”，是在经腔中大量使用的前短后长的后附点节奏表现形式。
“彝族颤音”是在彝族毕摩仪式演唱中大量出现的装饰音，浊化语音造就浑厚的音色特点，似模仿绵羊的叫声。估计与先民们对动物声音崇拜相关。彝族是游牧民族，绵羊是财富的符号，是荣耀的象征，谁拥有的绵羊多谁就会得到大家的青睐。剪绵羊毛是彝族的节日；彝族人家中绵羊上山都要举行相应的仪式，绵羊的声音都具有非凡的意义。绵羊在毕摩祭祖仪式中占有极其重要的地位，有在仪式中必须用白绵羊，且不能用刀杀死等诸多规矩。
“短长”是在彝族毕摩仪式音乐中频繁出现的节奏表现形式，即后附点音符形式的“短长”节奏，往往与彝族语言中的紧喉音、松喉音、清音和浊音对应。
（四）语言音乐特征
中国传统声乐品种的构成是“腔”和“词”两个部分，其中“腔”里包含音律、旋法、润腔、调式、色彩性乐汇、体式结构等明显的音乐因素，这部分腔调具有明显的音乐成分，用音符记录；“词”调在音乐作品中具有双重身份，它们既是表达特定语义的文学符号，又是能够表现特定区域风格的音乐符号。作为音乐符号，由两部分构成：一部分是对腔的构成具有潜在影响的各种语言因素（隐性符号）；另一部分是直接的音乐成分——语言音色（显性符号），“词”中的隐性符号是构成总体音乐特征的重要因素之一，是分析音乐特征不容忽视的部分。本文采用彝语注音符号和国际音标标示语言音色，由此解读语言中的隐性因素对音乐特征的影响。
从发音的角度来看，彝族语音可以分为元音和辅音两类。分别是：
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彝语的元音分为松元音和紧元音（包含紧元音和紧喉元音）两类，有5松5紧，松紧两类元音对立，与彝族文化中万物皆有阴阳、公母的概念契合。在辅音之中，使用大量的浊辅音（辅音总量半数以上为浊辅音），在仪式音乐中有相应的表现。从字的角度来说，基础音调只有3个调值，词语配合时，若两个33调连续使用，前一个则临时变为44调。
在彝族毕摩仪式音乐中，音乐与语言紧密结合，最主要的语言音乐特征表现有：
1.音程的高低、节奏的长短分别与语音的清浊、紧松对应。低音—浊音—松弛，高音—清音—紧张的方式形成音高系统中对应；紧音—短音，松音—长音的方式形成节奏系统的对应。下例《拉信》框中的部分即是语言的紧、松对应节奏的短、长。
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2.在演唱中强化浊音，大量地使用浊辅音形成浑厚的“泛浊音”音色特征，与仪式庄严肃穆的整体氛围吻合。经腔中的“彝族颤音”中多有表现，如下例：《指路经》
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3.音乐中大量的同音反复的音调与语言中大量的33调值对应，尾音下滑与31调值对应，均有可能是原始音乐在语言中的存留。如下例：
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(本文原载于《歌海》2012年05期；注释及参考文献详见原文）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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