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（二）吟唱式
“吟唱式”经腔是仪式音乐中兼有音乐和语言特征的类型。多有节奏自由的山歌式引腔（善用彝族颤音），主体部分语言特征强于咏唱式，有说中带唱、唱中有说的歌谣式特征，音乐与语言结合紧密。
指路经在毕摩仪式音乐中占有极其重要的地位，旋律相对固定。一般用于两种场合：一、在老年人去世时，将尸体从屋内移到屋外时请毕摩演唱此经；二、在送祖归灵仪式中（二次葬礼时），毕摩念诵指路经为祖先领路，让祖先回归祖界（理想中的乐园），是“智者来教诲，快乐无忧愁；昊天青幽幽，大地坦荡荡，有仇也想和；左方居智者，不贪尔之财，右方居识者，不贪尔之粮”之地。
彝族先民过着频繁迁徙的游牧生活，他们认为只有在毕摩神圣而神秘的念诵指导下，故人的灵魂才能顺利地回归祖界。毕摩诵唱的地名均是迁徙过程中真正走过的地方，不可任意杜撰。除此之外还唱到各种路上可能遭遇的情况，如：魔鬼逞凶地，猛兽吼震震；疲惫嘴干渴，渴亦饮一口，不渴饮一口；不要走黑路，黑路魔鬼路；不要走黄路，黄路怪灵路；要走走白路，白路归祖路……
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歌词译意：起程快起程，逝去的祖妣，库祖博涅起，到达柳红巴普地界上，柳红巴普地界起，到达达戈尔库地界上，达戈尔库地界起，到达俄其甲古地界上，俄其甲古地界起，到达硕诺达青地界上，硕诺达青地界起，到达嘎洛兹威地界上，嘎洛兹威地界起，到达阿涅那比山梁上，阿涅那比山梁起，到达林木莫古地界上，林木莫古地界上，白路、黑路、黄路共三条，快沿白路去。
音乐分析：吟唱式经腔。引腔为腔少字多的表现方式，彝族颤音镶嵌其中。主体部分系句首感叹音（词）后接语言式旋律的风格，具有浓厚的音乐叙事感。句尾的下滑旋律走向与彝族语音中的下滑调相似。
还债调，彝人认为人都会欠债，例如：猎户打猎，欠山神和林神的债，如果不举行仪式还债，神灵将会让人生病。在仪式中，用牺牲物品来代替人，还给神灵，以保佑平安！
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歌词译意：神灵之债今已还，深山虎豹之债今已还，平坝云雀之债今已还。所有情债均已还。
音乐分析：吟唱式音调，旋律线条单一。句首吆喝音上扬，句尾下滑音结束。核心音调为彝族颤音吆喝+同音反复。大量的出“短长”类型，有同音高短长、高低音短长和低高音短长三种类型。“短长”中的短音与语音中的紧喉音对应，长音与语音中的松喉音对应。
（三）诵唱式
“诵唱式”经腔是仪式音乐中语言特征最为显著的类型，是在自然语言声调的基础上略加变化的经韵音调。旋律要素相对单一，节奏特征明显，与自然语言的界限泾渭分明。
“拉”是茶的意思。毕摩以人间敬茶的形式，请妖魔鬼怪喝茶，劝说离开，不再作祟于阳间。毕摩舀三勺锅中刚煮熟的血泡（代表茶），向锅外撒泼（代表茶已进献给鬼怪，同时表示鬼怪已经被泼出去），牺牲亦献给鬼怪了就不应该再作祟了。
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歌词译意：清香的茶水，出自汉人地，今献于神灵，众神品清茶，齐心护主家。
音乐分析：诵唱式音调。高亢激昂，善用吆喝音，有叫卖调的韵味。音乐元素单一，语言风格突出。
（四）综合式
综合式是综合运用前述类型，丰富的音乐类型形成了音乐风格的多元性。
运用人间请客的方式宴请鬼神，分为宴请祖先和鬼怪两类。目的是希望祖先和鬼怪不要充当恶神作祟人间，祈求祖先和鬼怪给予人间太平，保佑子孙身体健康。
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歌词译意：已故的先祖，已故的先妣，今日祭送尔等归祖时，竭尽所有孝道，欲要偿还尔等养育恩，偿还尔等众情债，略表孝敬心。力不从心实无奈，尔等已目睹。今用阎牛祭尔等，今用绵羊祭尔等。
音乐分析：综合类经腔音调。可分为无音高节奏规整念诵部分和有音高级进环绕旋律部分。第一部分用固定的节奏模式，强弱对比明显，与流行音乐中的Rap相似，第二部分属窄音域级进环绕的回旋式旋律，相对连贯，与前部分形成断、连的对比。
尔擦苏是在毕摩仪式开始时诵唱。毕摩助手将一块石头在火里烧红，然后放入盛水的容器（事主家的碗、盆或更大的容器），利用高温石头放进水中所产生的蒸汽环绕仪式现场、事主、锅庄、牺牲用物以及现场的其他物件，与此同时毕摩唱诵经文。主要目的是祛除室外、室内、事主以及牺牲身上所带的一切想象中的不干不净的东西。
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歌词译意：祛除神座之上的污秽，祛除神座之脚的污秽，祛除经书法器所染的污秽，祛除毕摩护法神鹰所染的污秽，祛除毕摩佑神所染的污秽，祛除山顶索玛所染的污秽，祛除山涧溪流所染的污秽，祛除原野磐石所染的污秽。
音乐分析：综合类音调。首句是半音下行级进音调，旋律感觉明显，具有号召音调的功能。其后主体段落为乐音语言组合。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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