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其次是代表月份的“奇”。在纳人的信仰体系中，“奇”随月份变化而改变自己所在的方位，它在一月份的时候出现在东方，然后沿着顺时针方向移动（东，东南，南，西南，西，西北，北，东北）：在所有的“大方向”（东、西、南、北）上停留一个月，在“小方向”（东南、西南、东北、西北）上停留两个月。达巴驱逐恶灵时，也必须避免将恶灵赶到奇在当月所处的方向。下图展示了在一年之内沿不同方位而改变位置的奇，箭头指明了其移动的方向：
图2：奇在空间上的移动
最后是代表日的“几鲁”。根据一些达巴的说法，它看上去像是一只巨大的老虎。几鲁每一天都改变其所在地，也就是沿着顺时针方向，以“旬”即十天为周期移动：第一天（也就是每月的一日、十一日和二十一日）出现在东方，第二天（每月二日、十二日和二十二日）出现在东南方，以此类推；在第九天，它出现在大地中间，第十天则去到天上。跟上述情况一样，达巴也必须避免把恶灵驱赶到几鲁当日所在的方向。
图3：几鲁在空间上的移动
总之，无论是日常生活还是仪式场合，纳人都需要避免和以上代表空间方向的怪兽发生接触。达巴在驱除恶灵时也遵循这一原则：他必须在八个主要方向中找到一条“路”，这条路上不能存在上述怪物，同时也要避开所在支系成员的属相方位。在特定的情况下（例如，在一个人丁兴旺的支系，可能所有的方向均被占据），达巴倾向于优先保护儿童、年轻人和目前在家里的人——这意味着风烛残年或者出门打工的人会被暂时“牺牲”，也就是把恶灵开到他们所代表的方向。抑或，他也可以在相邻的两个方向之间开出一条“中间道路”。
（二）、惹撇的过程
方向一旦选定，达巴就可以着手“惹撇”，即开辟恶灵离去的道路。与惹弥不同，惹撇总是涉及一条直线，其两段分别是支系所在地和传说中恶灵聚居的场所——“布布纳尔伽萨图至”（bubunargasadudhi）。根据达巴的描述，这是一个遥远的神秘世界，那里万物生长、谷物丰饶，一切都和人类的世界大相迳庭；只有如此，恶灵们才会甘愿离开人类的地方，乖乖上路。在惹撇时，达巴需要由近至远地念诵位于同一方向上的山的名字。
下面是笔者从惹撇诵词中摘取的段落：
“如果恶灵的路没有开／它们就不会离开／如果不开路／雾就会来把它们遮住
…
（我们）开路，天看到了／（我们）开路，地看到了／我们不把路往‘几鲁’上开／我们不把路往‘奇’上开
……
我们把路开到X方向的好地方去／你们往高处去／你们往低处去／你们往X方向上去／（那边）水上有桥／（那边）有道路
…
你们走，不要蹦蹦跳跳／你们走，不要拖延／狗不要吠／鸡不要鸣／人不要说话／天给你好好地开路，像铁一样（坚固）／地给你好好地开路，像铜一样（坚固）／（我给你们）稳稳当当地开好路了”
这段诵词充分体现了给恶灵开辟道路的重要性。达巴强调惹撇构成恶灵离去的绝对必要条件，并且说明了方向的选择依据（不把路往“几鲁”、“奇”上开）；他诱导恶灵尽快沿该方向离去，指点沿路的地点、场所（桥、路），将惹撇的效果比喻为如铜、铁般坚固。在唱诵过程中，达巴语气坚定、严厉，语调急促，并用鼓、钹连续打击出快速的节奏。达巴对此的解释是，恶灵凶狠、狡猾，正如在现实生活中和坏人打交道那样，对待它们不能态度和善。
在惹撇完成后，达巴还会执行一个富有深意的步骤：阻断之前开出的道路。其目的是防止恶灵沿原路返回。这一行为被称作“惹次”（jetsi），字面意义为“断路”。完成了这一步之后，整个驱逐恶灵仪式才告一段落。最终，人们按照惹撇的方向，将代表恶灵的面偶［纳语称“尼阿姆”（niamu）］送到户外并面朝该方向摆放，象征其按照达巴的指示离开。
惹撇向我们展现了纳人时空认知逻辑的另一种表现形式：达巴在选择方向时，将空间上的不同方位与时间上的刻度一一对应，从而判断出驱赶恶灵的具体方式；在开辟道路时，他充分调动对所在区域地形环境的认识，结合仪式表演，完成对恶灵的驱逐。在上述过程中，纳人对于当下所处时空坐标的认知相互转化，有机地结合了起来。
三、比较与分析
行文至此，值得将惹弥和惹撇作一对比：
首先，在涉及祖先的仪式中，达巴唱诵所在支系的固定迁移路线，这一路线连接了司布阿纳瓦和支系所在的位置，其方向有“上”和“下”两种；而在驱逐恶灵时，达巴需要依情况预先选择惹撇的方向，然后由近至远地将恶灵从支系所在地赶到布布纳尔伽萨图至，其方向只有一种。这向我们揭示了一个重要事实：在纳人关于祖先和恶灵的概念中，前者被认为是“生活在别处”的死者，偶尔回来拜访自己的后人；后者则属于应该从人类世界驱赶出去的范畴，且这种驱逐被认为是决定性和一次性的。换言之，不同范畴的分隔（祖先／后人，恶灵／人类）和重逢（祖先／后人）构成了惹弥与惹撇的共同主题，但其具体的实现方式不尽相同；
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张世萍】
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