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摘要：本文以田野调查为基础，研究纳人达巴在仪式中的“惹弥”与“惹撇”行为。这是指达巴通过唱诵，在空间上即时开辟出“道路”，用于接送祖先或驱逐恶灵。针对惹弥和惹撇的研究，揭示了纳人独特的时空认知逻辑，即时间与空间相互融合、转化。借助于达巴的知识和实践传统，这一认知逻辑得以传承、固化，并在仪式中被反复激活。研究加深了我们对纳人社会、文化独特性的认识。
关键词：时空认知、仪式、纳人、达巴
作者：陈晋，同济大学政治与国际关系学院社会学系讲师。地址：上海市杨浦区四平路1239号综合楼1403，邮编200092。
在以往针对纳人（汉称“摩梭”）的研究中，学者多关注亲属制度、社会结构，以及相应的文化特征。本文基于笔者对纳人达巴仪式的调查研究，尝试从一个较为新颖的角度入手，推进学界对纳人社会、文化特殊性的认识。该角度具体涉及达巴“惹弥”、“惹撇”仪式行为所反映出的、纳人对空间与时间的认知逻辑。
纳人是位于中国西南部川滇边境的农耕族群。他们人数约三万，世代居住在喜马拉雅山脉东麓（即今天的四川木里、盐源，云南中甸、宁蒗等地）。纳人自称“纳日”（nazi）、“纳汝”（naRu）、“纳亨”（nahing）等，其中“日”、“汝”、“亨”均指“人”。纳人社会为母系，其基本的亲属和经济单位称“尔”（lhe），汉译为“支系”；比支系更大的亲属单位称“斯日”（sizi），汉译作“氏族”。纳人有自己的语言而无文字，纳语属汉藏语系的藏缅语支。纳人全民信奉藏传佛教，但也至今保留了自己独有的宗教传统。这一传统有时被称作“达巴教”——其名来自“达巴”（daba），即纳人传统社会中最重要的仪式主持者和占卜者。
达巴被纳人视为文化的代表者和传承者。传统上，每个纳人氏族都有自己的专属达巴，由其负责氏族内部的仪式活动。成为达巴需要经历漫长的学习过程，通常持续十几年甚至更长时间。学习的核心内容是如何主持仪式，特别是如何在仪式中唱诵［纳语称“绰”（cho）］。对于唱诵的内容，纳语没有统一、特指的名称。笔者在研究中使用“诵词”指代之，对应英语的“chant”、“psalmody”等概念，目的在于强调唱诵不仅是文本意义上的表达，更是达巴仪式行为的重要组成部分，并代表了纳人独特的知识传承方式。
2003年—2013年期间，笔者在四川、云南境内的多个纳人村落进行了多次、前后近二十个月的田野调查，试图理解达巴所代表的独特社会与文化传统。笔者先后与与多名达巴和“半达巴”合作，记录和分析其学习过程和仪式实践。为了获得相对完整的认识，笔者系统地学习了六十余篇达巴诵词。
“惹弥”与“惹撇”具体是指：达巴在仪式中通过唱诵，即时地在空间上开辟出某种“通道”，供祖先或某些特定精灵通过。笔者认为，其实质是一套精密、复杂的观念和实践体系，该体系准确地反映了纳人的时空认知逻辑。惹弥涉及在仪式中接送祖先，惹撇涉及驱逐恶灵，两者彼此区别又有着内在联系。笔者将结合仪式的背景、过程对之进行描写和分析，并综合比较。
一、惹弥：为祖先开辟道路
在以往涉及惹弥的研究中，学者往往视之为纳人传统葬礼的一个步骤，从而忽略了其独特的认知意涵。在纳语中，达巴为祖先开辟道路的做法被称为“惹弥”（jemi）。其中，“惹”（je）指“道路”，“弥”（mi）指“开辟”。不过，“弥”作为纳语常见词根还有着“大的”、“主要的”等意思。在笔者看来，这种字面上的双重含义恰恰揭示了惹弥的核心特征，即其不仅涉及一套单纯的动作、行为，更强调了这套动作、行为的独特性和重要性：如果达巴在面对祖先时时须得开出“大路”或“主路”，那么这种路和纳人平时走的“普通”、“一般”道路有何区别？这种区别有何缘由，又造成何种后果？为回答这些问题，我们必须先来考察纳人有关祖先的观念。
（一）、纳人的祖先观念
“祖先”［纳语称“伊”（Zi）］是纳人世界观中的一类重要范畴（category）。他们被认为永恒地居住于一个叫做“司布阿纳瓦”（sibuanawa）的地方。根据达巴的描述，司布阿纳瓦位于遥远的北方，在今四川省甘孜州境内的“贡嘎”（gongga）雪山中。更准确地说，祖先们依照不同的氏族，分别居住在贡嘎雪山的不同山洞里。这一地点距离今天的纳人居住区（川、滇交界）有着几百公里以上的距离。
以上信仰自然意味着，纳人的祖先及其后代之间是有着地理上的分隔的。而如何确立这种分隔，则构成了举行纳人传统葬礼的关键。因为在葬礼最后，达巴必须指引着死者的灵魂，促使其离开所在支系，继而离开所在的村庄，然后将其送上一条特定的道路，终点即是司布阿纳瓦。在那里，死者——或者更精确地说，死者的灵魂［纳语称“枉西”（wanghli）］——得以和所属氏族的祖先们会合。在纳人看来，这一分离过程极其重要，因为它确保了生者和死者世界之间的区别：在不同的世界中，有着不同的运行秩序。一个在纳人地区流传广泛的传说证实了这一观念：
“在很久很久以前，死者的灵魂不会离开他们所在的居所，而是和生者继续生活在一起。这就产生了严重的问题：如果人们总是看到死去的亲人，那么他们会一天到晚地哭泣、哀痛，而不是去劳作。为了避免这种情况，天神筑（dhu）决定了死者必须和生者分开。”
除了能保证生者世界的继续有效运行，亡魂在达巴的引领之下前往司布阿纳瓦，也是为了让自己获得祖先的身份。要知道，纳人认为死去的人［纳语称“杜”（du）］并不会自动变成祖先，除非其灵魂跨越了上述的漫长距离，并且最终到达司布阿纳瓦；后者正式标志着死者进入其所属支系的谱系［纳语称“查”（cha）］，从此得以享受后人世世代代的供养。——例如，在某些定期举行的仪式中，达巴会反复呼唤祖先的名字，并为其奉上丰厚的供品。反过来说，纳人口中遭遇了“不好的死亡”的人［纳语称“式杜”（shidu）］——如夭折的孩子、自杀者等等——则无法完成上述过程，因为达巴不会为之举行葬礼。这些亡魂不得不游荡在天地中，并最终成为威胁人类的“恶灵”［纳语称“次”（tsi）”］。
祖先的身份让死者有了进入支系谱系、从而享受后代供奉的权利；有趣的是，这种权利却是通过他和所在支系之间的一次“决定性分离”——即葬礼——所取得的。如果分离不发生，死者将遭受永恒的饥饿和贫穷。对此的担心构成纳人永恒的关注点之一。此外，既然生者和死者因地理距离而隔开，那么祖先在接受后人的供奉时则不得不再次前往支系，并与之发生互动。事实上，这种互动构成了许多达巴仪式的重要内容。
（二）、惹弥的路线及方法
无论是葬礼上的分离，还是后续的供奉祖先仪式，达巴都需要借助上文提及的“惹弥”，也就是开辟道路，来完成空间上的跨越。通过惹弥，他能够指导祖先们正确、有效地穿行于崇山峻岭、来回于支系所在地和司布阿纳瓦之间。从表面上看，这种行为类似于我们日常生活中熟悉的“指引路线”过程，表现为达巴唱诵出一系列固定、按秩序排列的地名，供祖先一一跨越。惹弥有两种顺序：如果是为了前往司布阿纳瓦或“上去”，达巴从支系所在地一直念到终点；如果是为了呼唤祖先前来或“下来”，则从司布阿纳瓦念到支系所在地。这种“上/下”对立的空间观念与纳人文化中的分类法有关，即以“上”代表尊贵、重要、洁净，“下”则反之。由此，上述细节也反映出纳人宇宙观中祖先与后人、神与人类等范畴之间的重要次序。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张世萍】
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