|
用文艺创作来“解码”“传送”
中华神话确实要与现代生活对接，让世人对中华文化和民族精神形成共鸣。在世界语境里，中华神话与西方文化平等对话，是文化“走出去”的极好载体
解放周末：无论从数量还是精彩程度而言，中华民族的神话绝不输于希腊神话。但为何西方神话深入民间、妇孺皆知，而我们的神话却似乎“养在深闺人未识”？
刘亚虎：就拿希腊神话来说，一个重要的原因是由于政治、宗教等因素，神话、史诗传统得到了很好的发展，并且一直没有中断而延续下来。
希腊神话产生于希腊的远古时代，曾经与古希腊宗教密不可分。宗教崇拜在古希腊人民的生活中占有重要的地位，崇拜的对象就是希腊神话中那些主要的神和英雄。古希腊有很多宗教节日，其中重要的有敬奉宙斯的奥林匹亚节和尼米亚节，敬奉光明之神阿波罗的皮托节，敬奉海神波塞冬的伊斯特摩斯节。古希腊神话、宗教以及与其相适应的城邦制度互依互存。
另外，诗人、学者在传承神话、史诗方面也起了很大的作用。公元前8世纪，诗人赫西奥德创编了《神谱》，以长诗的形式系统地叙述了希腊神话；盲诗人荷马创编了史诗《伊利亚特》《奥德赛》。公元前6世纪中叶，雅典执政者庇西特拉妥领导学者们编订、整理了荷马史诗。公元前三世纪和二世纪间，再经托勒密王朝都城亚历山大城几位学者精心校订，荷马史诗有了最后的定本。希腊神话、史诗传统就这样流传于世。
而中华神话传统没有很好地延续，有其历史的原因。远古时期，中原大地曾经部族林立。部族争斗，一个部族失败了，其神和神话或被排斥，或被改造，常导致他们缺乏完整的系统，尤其是周代商而立以后，充满神秘色彩、夸张神力的巫官文化逐渐折入以人伦为本位的史官文化，流传下来的神和神话逐渐受到理性改造。神话也就遭扭曲，被肢解，失去发展的机遇。
解放周末：希腊神话在全世界广泛传播，中华神话怎样才能在世界范围广泛传播？
刘亚虎：一种非常有效的途径便是用各种类型的文艺创作进行当代“解码”，并用现代化的多元手段“传送”给大众。
我实地考察了很多地方，发现还是有很多神话文本的，如河北涉县娲皇宫景区有女娲宫导游文本，云南元阳县菁口村有关于哈尼族神话《窝果策尼果》的哈尼族摩批、咪古文本以及导游文本，湖南泸溪县辛女村有关于盘瓠神话的不同主体的文本等。同时，神话还可以做成游戏，很适合年轻人，这才是有趣的方式。
中华神话确实要与现代生活对接，让世人对中华文化和民族精神形成共鸣。在世界语境里，中华神话与西方文化平等对话，是文化“走出去”的极好载体。
并非遥不可及，而是密不可分
中国创世神话，影响、参与建构着中国优秀传统文化的精髓。比如，神话里肯定了原初混沌物质形态的气态、水态，强调了“精”、“魂”；延伸到民族传统文化，强调内在精神的东西，强调某种形式的“魂”
解放周末：您长期在中国社会科学院民族文学研究所工作，是什么机缘开始进行神话研究的？
刘亚虎：我是上世纪80年代承担国家级课题“少数民族史诗研究”子课题“南方史诗研究”而开始研究神话的。南方史诗其实基本上都是神话的系统化、韵文化、仪式化，而且当时不少还以各种形式活跃在民族生活中。我搜集文献，又到实地考察，没想到神话就像是一座宝藏，我深深沉浸其中。
解放周末：与神话的相遇，对您的人生产生了怎样的影响？
刘亚虎：印象最深的是，我开始感悟人的“生”和“死”。我永远忘不了第一次去云南实地考察神话研究的情景，那是上世纪80年代，我一次去了两个地方，一先一后经历了生与死的两种体验。
我先去了佤山，马上被山寨那种“生”的气息所深深感染。晚上，当地人都会一起喝佤山的酒，一杯酒下肚，直感觉一股热流从丹田直冲脑顶，浑身充满力量。接着，跟着寨里人跳起舞来。这之前，我可从来没进过舞场。可是，当天晚上手脚竟那么灵活，跟着跟着就会跳了，跳着跳着不知不觉地睡着了。
半夜，被人推醒，说是吃夜宵。两个瓦罐，一个白白的，是蜂蛹；另一个，是我从来没见过的金黄色的虫子。寨里人说，这是天神木依吉最早放出来的昆虫，吃了可以增加人的生命活力。我吃了直觉得浑身肌肉在膨胀，第一次体验到，人的生命活力竟可以如此地扩展、再扩展，似乎永远充满着弹性；而且，这种体验一直在延伸。之后，每次干活干得累了，一回味这种体验，力量就好像井水一样又冒了出来。
这样的生活体验其实就和佤山的居民们口头流传的神话史诗《司岗里》有关。司岗里，是佤族关于天地形成、人类起源的传说。“司岗”，沧源一带的佤语解释为葫芦；“里”，为出来之意——即佤族是从一只大葫芦里走出来的。为了表示对先民们开天辟地精神的崇敬，一些佤族部落酋长便纷纷自称葫芦王，明清之际的汉文典籍里便有把沧源一带称为葫芦王地之说。这是一个既类似盘古开天地，又类似《圣经》中诺亚方舟的神话：沸腾的洪水淹没了大地，世上的巨人都死光了，只剩下天神达梅吉和一头母牛，达梅吉和母牛交配，母牛怀孕产下一个葫芦，葫芦一天天长大，里面有了说话的声音。达梅吉在葫芦的底部砍了几刀，砍掉螃蟹的头和人的尾巴，人类和世上的精灵都出来了。这是一部佤族辉煌瑰丽的《创世纪》。
解放周末：神话已经成为了文化的一种内在肌理，也融入了佤族人的生活。
刘亚虎：不仅佤族人是这样。接着，我又来到乌蒙山。按照彝族神话，这里是彝族发祥地。洪水后，他们的始祖就是在这里迎来三位仙女，生下最早的“六祖”；而且，彝族每一个成员无论在什么地方死了，他的灵魂都会回到这个地方安息。就是说，这里永远是彝族人安魂的乐园。
去到那里，一看，的确非常雄伟，特别是高山之顶，根本想象不到，是一大片一望无际的草地；绿草中间，还时不时流淌着一条条清澈的泉水，点缀着一丛丛野花，美极了。我一下子躺在草地中间，很久很久脑袋没有一点思维。我第一次感觉到，天和地贴得那么紧，生和死挨得那么近。人生短暂，宇宙无垠，这或许就是彝族神话带来的启示。
解放周末：在不少人印象中，神话只是遥不可及的传说，顶多是人类想象力的源头，与我们的观念、行为关系不大。您怎么看？
刘亚虎：其实，中国创世神话，影响、参与建构着中国优秀传统文化的精髓。比如，神话里肯定了原初混沌物质形态的气态、水态，强调了“精”、“魂”；延伸到民族传统文化，强调内在精神的东西，强调某种形式的“魂”。比如，从《论语·子罕》的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，一直到文学艺术“诗言志”、“以形写神”。
中华创世神话揭示了宇宙本原存在二元对立的动力源，它们运动、演化生成了天地。中华创世神话凝聚了中华民族共有的美好品格、奋斗精神。创世主体依靠扎实的劳动创造世界，乐于艰苦，甘愿牺牲；神话叙事彰显了民族脚踏实地、积极进取的人生态度，又展示了超越意识、丰富的想象力，这哪里遥远了？它当然与我们密不可分。
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：《解放日报》2017年07月21日
【本文责编：姜舒忆】
|
