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五、唐王朝为寒食节注入新的因素
这时的寒食节，已经不会对人们的身体和生活造成任何的伤害，反而为人们的生活带来了友情和欢乐，不需要再禁止，需要的是对其重新解释，使它的起源和现在的节俗能够匹配起来，成为统治者和民众都能接受的节日。胸怀广阔的唐王朝一改以往王朝的禁断做法，接纳了这个节日，并为其找到了新的依据，就是“《礼》标纳火之禁，《语》有钻燧之文，所以燮理寒燠，节宣气候。”
改火是原始先民因为惧怕火精作祟而采取的应对方式，一年一次，改火之日，要灭掉旧火，并用钻木取火的原始方式取得新火。春秋战国时期，又为其注入了去疾病、去兹毒、寿民等内涵。火禁是先民们在长期的农业生产活动中摸索出来的经验，春天大火星昏见于东方的时候，预示播种季节的到来，播种首先要从烧山焚林开始，在此之前，是不允许烧山焚林的，因而有火禁之制。龙，星，木之位也，春见东方。心为大火，惧火之盛，故为之禁火，也就是农业的耕作周期要与天（大火星）的运行周期一致。以改火、禁火来解释寒食的来源，表达了顺应自然、顺应天意、去疾救民的美好愿望，这是一种能够被广为接受的思想。
为了传播这一新的理念，唐王朝为寒食节注入了新的习俗，即由政府主持举行盛大的改火仪式，包括禁火、取新火、颁新火三个主要环节。
禁火就是要在寒食期间，全国上下要灭掉旧火，禁火三日，“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”。官府还要派人查验，“相传火禁不严，则有风雹之变。社长辈至日就人家以鸡翎掠灶灰，鸡羽稍焦卷则罚香纸钱。有疾及老者不能冷食，就介公庙卜乞小火，吉则燃木炭，取不烟；不吉则死不敢用火。或以食暴日中，或埋食器于羊马粪窖中，其严如此。”尽管这是南宋时人的记载，但也可从中想象唐朝禁烟火的情形。
取新火一般在清明日的早晨进行，采用原始的钻燧取火方式取得新火，《辇下岁时记》记录了当时宫中取火的情形，“至清明，尚食内园，官小儿于殿前钻火，先得火者进，上赐绢三匹、金碗一口。”取得新火后，由皇帝颁给大臣们，诗人谢观《清明日赐百官新火赋》中这样描述“桐花始发，赐新火于公卿……出禁署而萤分九陌，入人寰而星落千门。”我们可以想象当时的盛况。
寒食节的核心内涵——对介子推的哀思被转移到对父母的哀思上，唐玄宗下令，将寒食扫墓定为国家礼制，“寒食上墓，《礼》经无文，近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以展孝思？宜许上墓，用拜扫礼。……仍编入礼典，永为常式。”
经过政府的重新诠释和大力提倡，寒食节风靡全国，盛极一时，与元日、上元、中和、上巳、中秋、重阳、冬至，并列为唐代八大节日，且在唐人心中占有特殊地位，王冷然有《寒食篇》云：“天运四时成一年，八节相迎尽可怜。秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前。”假期也由玄宗世的四日，逐渐延长至五日，甚至七日。
六、结语
从古人对寒食节来源的阐释史中，我们可以看到，关于寒食节的来源问题开始于两汉时期，终两汉魏晋南北朝之世，一直是子推说，到隋唐时期，出现了禁火、改火说，并且占据主流地位，成为定论。这便是当今学界关于寒食节来源这桩学术公案的来源。
对于寒食来源阐释的转变，是寒食节自身发展的结果。唐王朝对于寒食节的重新诠释，既是对寒食节自身发展的顺应，又主动为其注入新的因素。首先，在儒家的经典《礼记》《论语》中为寒食节重新寻找依据；其次，为寒食节注入改火、禁火、颁新火的仪式和习俗；第三，将寒食节对介子推的纪念和哀思转移到对自己祖先的追思上。经典依据和对祖先的哀思是儒家思想治国理念的体现，改火仪式则是宣示皇权代天行事的一种方式。寒食节的重新诠释，成为皇权宣示统治合法性、借儒家思想来整合民间社会的一种方式。也正是因为此，寒食节才会被统治者大力提倡。
（本文原载于《民俗研究》2017年第6期。注释从略，详情参见原文）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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