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二
此俗一直延续到民国时期。1923年，上海广益书局出版的胡朴安所辑《中华全国风俗志》，其中有《广州岁时纪》《广州之七夕》，皆详细描写民国初期广州地区七夕习俗，为今天的七夕民俗传承留下了宝贵的参考资料。
七月初七日，俗传为牛女相会期，一般待字女郎，联集为乞巧会。先期备办种种奇巧玩品，并用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室等等，极钩心斗角之妙，初六日陈之庭内，杂以针黹、脂粉、古董、珍玩及生花时果等，罗列满桌，甚有罗列至数十方桌者。邀集亲友，唤招瞽姬（俗称盲妹），作终夜之乐。贫家小户亦必勉力为之，以应时节。初六夜初更时，焚香燃烛，向空礼叩，曰迎仙。自三鼓以至五鼓，凡礼拜七次，因仙女凡七也，曰拜仙。礼拜后，于暗陬中持绸丝穿针孔，多有能渡过者，盖取“金针度人”之意。并焚一纸制之圆盆，盆内有纸制衣服、巾履、脂粉、镜台、梳篦等物，每物凡七份，名梳装盆。初七日，陈设之物仍然不移动，至夜仍礼神如昨夕，曰拜牛郎。此则童子为主祭，而女子不与焉。礼神后，食品玩具馈赠亲友。拜仙之举，已嫁之女子不与会，唯新嫁之初年或明年必行辞仙礼一次，即于初六夜间，礼神时加具牲醴、红蛋、酸姜等，取得子之兆，又具沙梨、雪梨汁果品，取离别之义。惟此为辞仙者所具。他女子礼神时，则必撤去。又初七日午间，人家只有幼小子女者，咸礼神于檐前。礼毕，燃一小梳妆盆，曰拜檐前，祈其子女不生疮疥。俗以檐前之神为龌蹉神也。复有一事，即于是日汲清水贮于坛内密封之，尝久贮不变臭味，曰七月七水调药，治热性疮疥，极有特效。
广州风俗，綦重七夕，实则初六夜也。诸女士每逢是夕，于广庭设鹊桥，陈瓜果，焚檀楠，爇巨烛，锦屏绣椅，靓妆列座，任人入观不禁，至三更而罢，极一时之盛。其陈设之品，又能聚米粘成龙眼、荔枝、莲藕之属，极精致，然皆艺事，巧者能之。惟家家皆具有秧针一盂，陈于几，植以薄土，蓄以清泉，青葱可爱，乃女伴兼旬浸谷，昕夕量水，屏炎热天时酝酿而成者。睹此觉中土“谷雨浸种，芒种莳秧”之说，犹滞古谚，拘于地、囿于时也。广州盛暑时，昼皆衣单稀衣，夜较凉，可衣复稀衣。其天时如此。粤稻岁两熟，七月莳秧，十一月刈稻，以为常。［7］
从上述描述可知，民国期间广州一带七夕会，实际上初六日即在庭中陈设各种用通草、米粒、芝麻等日常用品制作的奇巧玩品，以及女儿缝纫用的针线工具、化妆用品等，初六夜初更迎仙，三更、五更时分，拜七仙，然后“金针度人”，并焚梳妆盆，是夜，新嫁女辞仙。初七日童子拜牛郎，家中有幼小子女者焚小梳妆盘，祈求小孩不生疮疥。另外，贮清水，密封，以备调药之用。综合宋至民国的文献记载，可知七夕是广州一带非常重要的节日。
1929年3月，时任广州特别市党部委员的蒲良柱发起组织成立“广州市风俗改革委员会”，当年7月11日正式成立，翌年2月份仓促结束。该委员会以“改良风俗，破除迷信”为宗旨，成立之时适逢临近一年一度的七夕拜仙烧衣习俗时日，连日在《广州民国日报》以记者名义，刊发文章痛陈妇女之“伤风败俗”。足见民国时期某些官员对于民俗的态度，其观念还是非常陈腐。文中对于当时七夕拜仙举市若狂的描述，虽不乏种种贬义，倒可一窥民国时期广州一带七夕的盛况。
改革风声中举市若狂之妇女拜仙运动
民众视法令如牟髦丑态百出恬不为怪
满坑满谷都是凡夫牛郎织女并未光临
登徒子大显神通妇女们扬眉吐气
这才是伤风败俗此之谓冶容诲淫
夏历七月七日即八月十日。俗传双星渡河佳节，一般妇女多陈列鲜果、饼饵、生花暨各种刺绣小工装作品，到坛迎仙，藉以邀□。千百年之习惯，牢不可破。本市风俗改革委员会□□此怪诞不经之事，特规定消极积极两种禁止办法。消极的，则派员劝导。积极的，则请公安局严禁售卖拜仙用品。惟记者昨晚细视十二甫等富户聚居之街道，但觉禁者自禁，迎者自迎。妇女之迎仙兴趣，不减昔年，在将所见情形，略述于后。
粉市。是晚十一甫暨十二甫之三凤、美丽、丹凤、金玉、泰生各粉庄，妇女之往购粉者，络绎不绝，门限为穿，各粉庄大有应接不暇之势。而各粉庄亦善于营业，更于是晚预以香水嗔地，香沁心脾，一般登徒狂且之流，徘徊于粉庄之间，藉以饱其眼福，其至上下其手，丑态百出。妇女因购粉拜仙之事，被狂且所夺者，大不乏人。故呼哀之声，时随香气送入耳鼓。
花果。市内花王以此日为发财机会，尽力搜罗各种生花发售。凡花俗卉，亦细大不捐，陈列于观音大巷等处，高声眩售。一般迎仙妇女趋之若惊。是晚七时，各生花摊均有售罄，大有求过于供之势。十八甫及十五甫马路之生果摊，亦将价格抬高数倍，各妇女之购生果者，携篮挽袋，取价争益，声振遐迩。种种怪状，非记者之秃笔所能形容。
细工。十一甫、十二甫、十八甫、高第街、务洋货店以及纸料纸扎店，均预仙桥暨巧小器具售卖。投机小贩，更待兴顾，妇女之往购者，摩肩擦背，马路上妇女手挽肩托此种仙桥纸扎物品者，触目皆是。尤可怪者，身穿漂亮西装，胸悬襟章之少年，拖其爱人往购迎仙用品，代其爱人双手捧着仙桥，高视阔步，一路软语温声，回家迎仙者，为数不少。此中情形，又非记者秃笔能形容也。
迎仙。西关之富户，仍于是晚，于大厅内以台数张或十余张八仙木，陈列迎仙物品，应有尽有。姨太太、小姐、少奶辈，髻辫光滑，面涂粉脂，坐于厅事，以候牛郎织女之降临。一般浪子阔少，则逡巡门前，评头品足，冀以一亲香泽。而粉白黛绿之少奶、小姐、太太等一早预备以色相示人，不以为忤，且有得意色。她如小家碧玉，平日结其同心若干人，每月预蓄金若干，尽行购置生果饼饵等物，更制备新衣，靓装艳服，集合一堂，以迎仙子者，情形亦与往年无异云。［8］
1934年七夕节，番禺鹿步司茅岗乡（今广州黄埔区茅岗社区）循例备办慕仙会，村中自梳女带领小家碧玉、富家小姐置办各种七夕手工，除千篇一律、陈陈相因的七夕故事之外，还有中山纪念堂、1932年淞沪抗战等反映社会现实的手工作品。
茅岗慕仙会之盛况
老骨
番禺县茅岗乡，乃范黄董李四姓聚族而居。人丁约三千余以范姓为最多，已占全村十分之六。其男子多数出外谋生，年中寄归之欸极多。族中女子又能勤于纺织，日中所醵亦不菲。故其族之殷富，殊非别姓所可及也。该族妇女习于勤俭，因其愚守旧道德，头脑未免陈腐，迷信色彩因而颇深。举凡一切神诞莫不作热烈之庆祝。犹以每年二月十九日之观音诞，及七月七夕之女儿节，为最高庆。乞巧节时，妇女向有慕仙会之设。会之组织，每份基金壹元，按月各供两角，会份无限制，多多益善。入会者不拘何姓，亦无乡界之别也。惟男性与已嫁者不许参加。会务由一二富有积蓄自梳不嫁之老姑婆主持，办理颇臻完善。附近各乡之小家碧玉及富户之小姐多有加入，每年会份多至数百。份金既多，则其开销，当可尽情挥霍矣。各家女儿，每于纺织之余，必独运匠心，以纸通芝藤等物，砌成各种器具，或砌出剧本故事。近年能利用干电池及各色小电泡。所制成之洋楼大厦，其中电炬齐明，模型贱小，能与真者无异。所砌之人物，暗配钟练于内，使其自能行动。惟妙惟肖，栩栩若生。其手艺之织巧，见者无不称赞。
该会之陈设，向在祠中，公开展览，任人参观，愿得与众共乐之旨趣。是届余承友约得一饱眼福。今年所摆之方桌共一百十二张，陈列之品，除各众所藏之古董外，手工品占十之七八。即供仙之斋菜鲜果，亦皆染纸制成。骤然观之，多不虞其为赝品。所列之纸制建筑物，以广州市之中山纪念堂为最出色。其外观既酷肖，而内部亦完备。即一砖一木之微，其间格与髹色亦无异于真者。其所制之人物故事，则以淞沪抗敌一座为最脱俗套。所制成之我国官兵，皆奕奕精神，杀敌致果，且有机簧暗藏其中，各能挥刀向敌。见者之心，多为兴奋。于娱乐中不忘救国，制此者其亦庶几乎。余外所列者多七夕故事，手工虽巧，惟陈陈相因，千篇一律，殊不觉其精彩也。是夕观者人多如鲫，红男绿女，白叟黄童，挤逼祠中，肩摩臀并。幸各人皆能谨守秩序，尚无揽窃非礼之事发生。会友数百人，或招待戚友，或欢迎来宾，或监视品物，或指挥香烛，各司其职，忙个不了。而观众之赞许声，谈论声，泯成一片。亦足与祠外唱八音之弦歌声，互相响应也。时至三鼓，更在祠外旷地，大放烟花，金蛇吐焰，光耀数里。热烈情形，堪称一时之盛。闻是届所耗之资，数在三千金以上。在此世界不宁，农村破产之当中，得此点缀，殊足稍破吾人愁闷。然以有用之资，作无为之举，余固不敢赞同也。［9］
1934年8月19日广州《越华报》曾记当年禺南石壁（今广州市番禺区钟村镇辖区）乡民环请乡长准予筹备七夕并请梨园演戏一事，乡长因怕担责而不愿呈准告官，不料有人却曲径通幽，获得当局批准。乡人遂以乡长不具担当之名而罢其职，七夕之日乡民极尽狂欢之能事，尽情释放。
石壁乡乞巧节之易长潮
番禺石壁乡，交通四达，人烟稠密。乡中富户，尤以区姓为一乡大族，平日乡事，多归其主持。历届乡长多能护慎从公，故乡中甚少风潮发生。近日乡人以七夕已届，乡中不演戏已久，际此乘平时候，欲趁兹机会大演梨园，铺陈七夕物品，以与乡人共乐。当此消息传出后，乡中妇女尤为兴高采烈，一致赞成。事先即联会姐妹辈就本姓祠堂砌作乞巧品物，以备届时陈列。好事之徒，又议盖搭戏棚，出省雇请梨园，以备回乡开演。惟近日乡村演剧须有负责者出而担负责任，呈准官听，始能开演。于是众乃环请乡长区柏江出面办理，区以此种有抄家无封诰之事，意殊不欲。乃向众诸多留难，使将此举打消。众人于是当堂鼓噪，谓乡长自私太重，弗顾舆情，一时议论纷起。然卒以无人负责，势将中辍矣。其中有一部分人，以各专已整备，事如不成，未免扫兴。乃转而之省，丐得留省之有面子者，向当局呈准人情。遂不动声色，雇妥演寿年戏班，并联合留省乡人之有势力者，水陆浩浩荡荡，回去开演。当戏班未抵步之前，乡人中尚有故意向该乡长再三求情，愿允其所示条件，不意议商既竣。而红船已扬帆入口，留省之有面子者亦尽归来，一时乡人欢呼震天，妇孺亦雀跃而出。该乡长登即愕然，知自己弄糟其事，不敢见人，乃伏匿不出。惟时乡人见其身为乡长，而不能负责守法为乡人造事，乃一唱百和，要将其撤换。立即聚祠堂集议，卒议决以区天任暂代其职，盖代期尚有一月，区以众怒难犯，亦愿早日卸事得身轻矣。乡人见目的已达成，为增加热闹起见，更发起赛龙船之举，又有某坊将其祖遗古玩古画等古物尽数检出陈列，任人参观，而妇女之筵戚接友以尽此一夕以欢，尤为忙个不了，是兴七夕节乡村中少有之闹热矣。［10］
以上三则民国时期报纸所记七夕拜仙之消息，今天读来颇为有趣。由此可知，民俗的惯性并非一纸行政命令即可禁止，与其压制禁行，不如疏导放行，尊重其传承规律。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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