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注释：
[1]Judith A.Berling,A pilgrim in Chinese Culture:[Chin lin]:Negotiating Religious Diversity.Maryknoll,N.Y.:Orbis Books,1997,pp.41-47
[2]岳永逸：“Holding Temple Festivals at Home of Doing-gooders:Temples Festivals and Rural Religion in Contemporary China”,Cambridge Journal of China Studies,vol.9,no.1(2014,3),pp.48-95;《行好：乡土的逻辑与庙会》，浙江大学出版社，2014年，第49-53、83-106、166-171、307-316页；《都市中国的乡土音声：民俗、曲艺与心性》，中国人民大学出版社，2015年，第199－200、213-217页
[3]（清）天下第一伤心人：《辟邪纪实》，同治十年重刻本（1971年），第１页。
[4]（清）张之洞：《劝学篇》，李忠兴评注，中州古籍出版社，1998年，第120-121页。
[5]首倡庙产兴学的张之洞并非是主张将所有的庙产都用来兴办新学，而是给僧道留有活路。就是在上引的《劝学篇》文字的后边，张之洞接着写道：“大率每一县之寺观取什之七改为学堂，留什之三以处僧道，其改为学堂之田产，学堂用其七，僧道仍食其三。计其田产所值，奏明朝廷旌奖僧道，不愿奖者，移奖其亲族以官职，如此则万学可一朝而起也。以此为基，然后劝绅富捐赀以增广之。”
[6]左玉河：《拧在世界时钟的发条上：南京国民政府的废除旧历运动》，《中国学术》2006年第21辑。
[7]岳永逸：《视频化时代的节庆与曲艺》，《曲艺》2015年第２期。
[8]Shuk-wah Poon,Negotiating Religion in Modern China:State and Common People in Guangzhou,1900-1937.Hong Kong:The Chinese University Press,2011.
[9]Rebecca Nedostup,Superstitious Regimes:Religion and the Politics of Chinese Modernity.Cambridge:Harvard University Asia Center,2009.
[10]立法院编译处编：《中华民国法规汇编》，中华书局，1934年，第376、794-796、807-814页。
[11]立法院编译处编：《中华民国法规汇编》，中华书局，1934年，第807页。
[12]立法院编译处编：《中华民国法规汇编》，中华书局，1934年，第813页．
[13]［美］杜赞奇：《从民族国家拯救历史：民族主义话语与中国现代史研究》，王宪明译，社会科学文献出版社，2003年，第86－102页。
[14]李景汉编：《定县社会概况调查》，中国人民大学出版社，1980年，第422-423页。
[15]傅振伦：《民国新河县志》第四册，民国19年铅印本，第33页。
[16]何柏达：《安远庙会——以城隍庙会为例》，罗勇、劳格文：《赣南地区的庙会与宗族》，国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院，1997年，第27页。
[17]邰爽秋编：《庙产兴学问题》，中华书报流通社，1929年，第79页
[18]［英］杰克•古迪：《烹饪、菜肴与阶级》，王荣欣、沈南山译，浙江大学出版社，2010年，第214-215页。
[19]Paul A.Cohen,“The Post-Mao Reforms in Historical Perspective”,Journal of Asian Studies,vol.47,no.3(1988),pp.518-530.
[20]鲁迅：《鲁迅全集》第二卷，人民文学出版，1981年，第29页。
[21]中共党史人物研究会编：《中共党史人物传》第２０卷《江浩传》，陕西人民出版社，1984年，第242-243页。
[22]毛泽东：《毛泽东选集》，人民出版社，1991年，第31-32页。
[23]毛泽东：《毛泽东选集》，人民出版社，1991年，第1011页。
[24]李银桥：《在毛泽东身边十五年》，河北人民出版社，1991年，第46-51页。
[25]［美］弗里曼、毕克伟、赛尔登：《中国乡村，社会主义国家》，陶鹤山译，社会科学文献出版社，2002年，第131页
[26]［美］韩丁：《翻身———中国一个村庄的革命纪实》，韩倞等译，北京出版社，1980年，第167-169、533-547页；［加］伊莎贝尔•柯鲁克、［英］大卫•柯鲁克：《十里店———中国一个村庄的群众运动》，安强、高建译，北京出版社，1982年，第19页。
[27]［美］弗里曼、毕克伟、赛尔登：《中国乡村，社会主义国家》，陶鹤山译，社会科学文献出版社，2002年，第325页。
[28]Tim Oakes and Donald S.Sutton(eds.),Faiths on Display:Religion,Tourism,and the Chinese State.Lanham:Rowman&Littlefield Publishers,2010.
[29]刘子倩：《承包“泰山”利益链》、《疯狂的寺庙》、《寺庙承包：多头管理监管难》，《中国新闻周刊》2012年第２期。对被承包信仰的学理诠释，可参阅岳永逸：《民族国家、承包制与香火经济：景区化圣山庙会的政治－经济学》，未刊稿。
[30]岳永逸：《革“弊”？中国人－神敬拜的礼俗辩证》，未刊稿。
[31]Adam Y.Chau,Miraculous Response:Doing Popular Religion in Contemporary China.Stanford:Stanford University Press,2006,pp.69-72
[32]Adam Y.Chau,Miraculous Response:Doing Popular Religion in Contemporary China.Stanford:Stanford University Press,2006,pp.169-239
[33]Graeme Lang,Selina Chan and Lars Ragvald,“Temples and Religious Economy”,in Yang Fenggang and Joseph B.Tamney(eds.),State,Market,and Religions in Chinese Societies.Leiden,Boston:Brill,2005,pp.149-180;Selina Ching Chan and Graeme Lang,“Temples as Enterprises”,in Adam Yuet Chau(ed.),Religion in Contemporary China:Revitalization and Innovation.London and New York:Routledge,2011,pp.133-153
[34]岳永逸：《传统民间文化与新农村建设：以华北梨区庙会为例》，《社会》2008年第６期。
[35]岳永逸：《行好：乡土的逻辑与庙会》，浙江大学出版社，2014年，第225-279、324-325页。
[36]刘铁梁：《村落庙会的传统及调整———范庄“龙牌会”与其他几个村落庙会的比较》，郭于华：《仪式与社会变迁》，社会科学文献出版社，2000年，第252-309页。
[37]高丙中：《一个博物馆－庙宇建筑的民族志：论成为政治艺术的双名志》，《社会学研究》2006年第１期。
[38]岳永逸：《灵验•磕头•传说：民众信仰的阴面与阳面》，生活•读书•新知三联书店，2010年，第85-168页。
[39]岳永逸：《灵验•磕头•传说：民众信仰的阴面与阳面》，生活•读书•新知三联书店，2010年，第50-84页；华智亚：《龙牌会：一个冀中南村落中的民间宗教》，上海人民出版社，2013年，第206页。
[40]Chang-t’ai Hung,Going to the People:Chinese Intellectuals and FolkLiterature,1918-1937.Cambridge:Council on East Asian Studies,Harvard University,1985;赵世瑜：《眼光向下的革命———中国现代民俗思想史论（1918-1937）》，北京师范大学出版社，1999年。
[41]［意］葛兰西：《狱中札记》，曹雷雨等译，中国社会科学出版社，2000年。
[42]［美］杜赞奇：《从民族国家拯救历史：民族主义话语与中国现代史研究》，王宪明译，社会科学文献出版社，2003年，第104页
[43]［日］中国农村惯行调查刊行会：《中国农村惯行调查报告》第三卷，岩波书店，1985年，第42-43页。
[44]李景汉编：《定县社会概况调查》，中国人民大学出版社，1986年，第417-419页。
[45]Willem A.Grootaers.“Les temoles villageois de la region au Sudest de Tat’ong(Chansi Nord),Leurs inscriptions et leur istoire”，Folklore Studies,Vol.4(1045),pp.161-212
[46]陈永龄：《平郊村的庙宇宗教》，燕京大学法学院学士毕业论文，1941年，第32-102页。
[47]Willem A.Grootaers,“Catholic University Expedition to Hsuanhua(South Chahar)‘Preliminary Report’”,Folklore Studies,Vol.7(1948),p.136
[48]徐霄鹰：《歌唱与敬神———村镇视野中的客家妇女生活》，广西师范大学出版社，2006年，第99-108页；岳永逸：《灵验•磕头•传说：民众信仰的阴面与阳面》，生活•读书•新知三联书店，2010年，第169-240页。
[49]［美］弗里曼、毕克伟、赛尔登：《中国乡村，社会主义国家》，陶鹤山译，社会科学文献出版社，2002年，第325页。
[50]郁喆隽：《神明与市民：民国时期上海地区迎神赛会研究》，上海三联书店，2014年，第4页。
[51]如：杨凤岗：《当代中国的宗教复兴与宗教短缺》，《文化纵横》2012年第１期；Religion in China:Survival and Revival under Communist Rule.Oxford:Oxford University Press,2012.
[52]Victor W.Turner,The Ritual Process:Structure and Anti-Structure.Chicago:Aldine Publishing Company,1969.
[53]顾希佳：《东南蚕桑文化》，中国民间文艺出版社，1991年，第180页。
[54]岳永逸、王雅宏：《掺乎、神圣与世俗：庙会中物的流转与辩证法》，《世界宗教文化》2015年第３期。
[55]胡国钧：《胡公大帝信仰与方岩庙会》，《中国民间文化》1991年第４辑。
[56]［美］许烺光：《宗族•种姓•俱乐部》，薛刚译，华夏出版社，1990年，第147-156页。
[57]徐霄鹰：《歌唱与敬神——村镇视野中的客家妇女生活》，广西师范大学出版社，2006年，第99-180页。
[58]陈廷一：《魂殇：河南周口市“平坟风暴”调查与冷思考》，《北京文学（精彩阅读）》2014年第３期。
[59]陶思炎：《南京高淳县的祠山殿和杨泗庙》，《民俗曲艺》1998年第112期
[60]［法］布洛克：《历史学家的技艺》，张和声译，北京师范大学出版社，2014年，第159页。
（本文原载于《民俗研究》2015年第4期）
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