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在翻阅陈兴华的译本之前，我只粗略知道《亚鲁王》是一部在丧葬仪式中演唱的史诗。目前与亚鲁王有关的译本尚未出版齐全，以“亚鲁王”命名的史诗可以包括什么内容？具体在哪一仪式环节演唱？是否整个丧葬仪式中所唱的内容都与亚鲁王有关？等等，我以前都不是很了解。而这一系列问题，对理解《亚鲁王》史诗都是至关重要的，我们对《亚鲁王》的理解，恰恰要以此为前提。陈兴华的这个本子，基本能满足我们的这一需求。虽然麻山地区丧葬仪式各地有些不同，但麻山作为一个传统上的文化地理概念，我们习惯了将它作为一个文化共同体。在各地看多了，就会有一个整体的概念，这一整体概念也可以说是一个每一环节都不缺少的“理想”仪式。如果按照这样的仪式来演唱，其丧葬词也是最为完整的。那么，这样的丧葬仪式与丧葬词的对应当如下：
从以上的仪式环节与演唱对照来看，大多仪式环节都有相应的演唱内容。这些演唱的内容都是为仪式服务的，其功能性很强，有的是解释此仪式环节的来源，有的是为指引亡灵做准备，最后的部分直接就是指引亡灵去往祖先阴间的居住地。陈兴华的译本基本就是按照这样的仪式环节来展开其演唱词的。在访谈中，陈兴华详细讲述了仪式与唱词的结合，大致如下。
人死后，报丧、请先生算发丧时间、守灵都是必有的环节。但是牵马到各村报丧与砍马仪式环节相关联，只有存在砍马这一环节，才可能出现牵马去各村报丧的环节。陈兴华说，如果有牵马报丧的环节，原来就可能有对唱。报丧一方带了东郎一起，到了去报丧的村寨，则会与当地的东郎进行对歌，具体的内容并不固定，可相互盘问一些丧葬仪式的内容。目前很多地方没有砍马仪式了，牵马报丧的环节自然也就没有了，对唱的环节也就不会出现。即使出现，唱的内容也不是固定的。唱词的即兴性是陈兴华译本缺失这一部分的原因。
如果有砍马环节，就需要准备砍马桩，要去山上砍一棵树来做砍马桩。砍伐砍马桩之前，要在所砍的树之前演唱《亚鲁王率先开砍树为桩》，这部分内容学者们也称为《树经》，读完陈兴华译本的这部分内容，我们就会明白，这主要是讲述砍伐砍马桩来源的，这个来源就是树的祖先向亚鲁许过诺，可以砍它作为砍马桩。唱词中说，亚鲁王的母亲去世之后，亚鲁一开始没有举行砍马仪式，导致他的母亲没能去到祖先的阴间居住地，只好又回来找亚鲁，补办了砍马仪式之后，他母亲才顺利前往。因此说，这部分叫“树经”并不明确，而“亚鲁王率先伐树做砍马桩”更为明确。演唱这个内容，是为了让树不要责怪人们砍它，人们只是延续亚鲁王留下的传统而已，要怪就怪自己的祖先向亚鲁王许了诺。砍树的时间不是很固定，大多是在进客当天的早上，或者前一天也可以。陈兴华说，所砍的树，各地也有区别，有的要杉树，有的要枫香树，有的要马尾松，有的要樱桃树，还有一种树直接就叫马桩树。显然，这种对树的种类要求的不一致，必定会造成各地唱词的不一致。陈兴华译本中，所砍的树叫媬力赛秧树。
客人按照报丧的时间，会在发丧的头一天到主家来做客。每一伙客人中都有一个头客，其他人都是与他一起来的，同来的人中有的甚至和主家没有亲属关系，只是出于相互帮忙。客人到来的时候，要放鞭炮，吹唢呐，孝子孝孙们要在路边跪着迎接。客人到了之后，先去灵堂前将带来的礼物交给主家，然后主家将客人安排到村子里的某一家休息，主家往往不住来客，来客的食宿都是在同村帮忙的其他人家。最亲的客人到了之后，东郎便要到住有客人的各家各户去收“船钱路费”，即客人送给亡灵回归祖先阴间居住地的路上所用钱物。东郎去收的时候，就要唱与船钱路费相关的唱词。东郎要一家一家地唱，而且要从与丧家最亲的客人唱起，然后按亲属关系的远近顺序一家一家地唱。唱的时候，客人名字、关系、平时往来情况、所送礼物等等，都要按实际情况来唱。东郎边唱边为亡灵向客人讨要针线包、丝线、火镰等物品，这是去往阴间的路上要用的。东郎收了之后，又要向客人返还一小点，比如客人给一头帕，东郎会从头帕里抽出几根线返还给客人。之后，东郎要到棺木前向亡灵述说客人所送来的礼品，包括客人到时放在丧家的那些礼物，以及到各住家去收来的那些小物品。在陈兴华的译本里，这部分唱词叫《收船钱路费》。
东郎唱完《收船钱路费》，下午就开始砍马，砍马的过程中要演唱《亚鲁王领头砍马祭祖》。有的学者在调查报告中也把这部分称为《砍马经》，不论取什么样的标题，这部分的内容主要是讲述马的祖先向亚鲁王许诺，可以在丧葬里砍它来护送亡灵，亚鲁王开了砍马的先河。砍马的地点一般是在离主家不远的平地。砍马的方式是事先把砍马桩栽在平地里，把马拴在马桩上，马可以绕着马桩转，砍马人则在马的奔跑中将马砍死。在砍马之前，有拔马鬃、哭马、喂马等小的仪式环节。要多少刀将马砍到，砍马人也要当场商量。马倒的时候，要极力让它面向东方。上文已经提到，麻山地区有的地方目前已经不再有砍马这一环节，因此与之相应的唱词在丧葬中也就不会出现。在访谈中得知，陈兴华以前曾经跟他的师傅学过这部分唱词，但因为他所在的地区已经不再举行砍马仪式，他便没有在实际的葬礼中演唱过这部分唱词。不过，他在其他地区经常参加有砍马环节的葬礼，只是他只负责吟唱其他部分的唱词。可见，在葬礼中，东郎一般都是只敢唱自己最熟悉的部分。在陈兴华的译本里，他将他所知道的唱词加了进来，十分宝贵，因为这部分唱词在他的老家所在地已经失去了生存语境，极有可能消失。
砍完马，大家稍作休息，便到了吃晚饭的时间。这时要杀开路猪，为晚上的仪式做准备。东郎要在杀开路猪时唱诵《猪经》。陈兴华的这个译本缺失这一部分内容。我在访谈陈兴华的那几天，正好在凸格河镇坝寨村有一次丧葬仪式，演唱丧葬歌的是宗地的韦老王与其他两位东郎，这次丧葬仪式上就杀了开路猪，要简短地演唱了相关的唱词，可惜我没能去看，第二天去那里的时候，简单问了韦老王一点情况，他说唱词不是很简短。至今我未见到这部分唱词的具体内容。
进入夜晚的演唱之前，要先吃晚饭。东郎的晚饭是与有威望的长者在棺木旁吃的。这时的行为多与平常相反，比如这时的晚饭要说成吃早饭，热饭菜的三脚架与鼎罐朝向与平时相反。给大家倒酒原来是顺时针倒，这时要反时针方向倒。喝完要把碗倒扣，共九次，称九翻九扣。吃饭时要敲锣打鼓，放鞭炮，鼓声先缓后急。其间没有吟唱丧葬歌的环节。
吃完饭，东郎要先隔阴阳，即念诵一段话，将亡灵与活人隔开。要用谷穗、钢铁来隔，将这些放在棺木下面。在隔之前，东郎只站在棺木的侧面，隔好之后，东郎便可站在棺木的前面，即整晚演唱时所站立的位置。关于隔阴阳与演唱《呼唤亡灵、述平生、求保佑》，先后顺序各地有差异，陈兴华是先隔再唱，而有的是先唱再隔。因隔阴阳要用到粮食，所以也要念《要粮种》，这部分内容在《亚鲁先祖》中也包含了。鼓要敲三次，鼓声一停，东郎便开始演唱《呼唤亡灵、述平生、求保佑》，演唱前先呼唤亡灵三声，左边喊一声，右边喊一声，第三声对着棺木喊。喊之前要注意是否有人睡着了，怕惊醒他，不准讲话，要安静。呼唤亡灵之后，进入正式演唱，主要是叙述亡人的平生，从他/她投胎出生开始，婴儿时期父母的抚养，童年时期的戏耍、放牛，年轻时候的赶集、恋爱、结婚、生子，一直唱到死亡。这部分要根据亡人的实际情况来变换演唱的内容，因为每个人的生平不一样。在与杨正江等人的交流中得知，这部分有些程式化的内容，比如说到谈恋爱，无论是谁，都说在一片宽阔的草地上。叙述完亡人的一生，便要祈求他/她以后要保佑子孙后代。关于演唱时间，据陈兴华说，一般都是演唱一整个晚上。这一长度与禁忌有关，不到傍晚不能开始唱，因为当地的苗族人相信，阴间与阳间是相反的，阳间天还没黑，表示阴间天还没亮。既然天还没有亮，那么亡灵就还在睡觉，是不可以打扰的，也就不能在天尚未亮的时候就送他回归祖先之地。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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