平行学科

 

　　换个角度看，这样的转向还是对话式的：当我们作为微观个体面对自己的时候，就出现了这样的对话：我是“谁”?“谁”在跟我对话?“谁”在观察“我”?既然有人观察我，“我”又是“谁”?

 

　　一旦对话式的生命观察出现以后，接下来的推进就是返回自我本身。

 

　　五、结语

 

　　综上所述，我认为从根本上讲，人类学的方法即是把人自己当做对象进行内省的自我认知。由这种内省的自我认知去体验、分析，然后理解“人”，把自己看成一个对象，反思自我之所以成为人的根本所在，再去理解“他者”。这种变化是值得注意的，就是本文通过从采风、访谈到参与式观察等多种方法的对比后所要强调的“生命内省”。

 

　　我提醒的是，从方法论的意义上说，如果一直身处局外就不能够理解局内，感受不到内部的体验。倒过来讲，人类学又是有边界的，从微观到中观再到宏观，存在着多种不同的边界。知道边界的存在十分重要。边界把我们规范成不同归属的人，从个体、家人到村民、国民直至地球公民，不断变幻，不断分离，然而边界可以打通。古今之人形形色色，但生物属性与灵长特征却是一致的，所以才能通过自知，理解他人。由此出发，即可获得人类学最基本的方法和方法论。是什么呢?说来很简单：将心比心，推己及人。

 

　　但做到不容易。

 

　　人类学的目标不是追求自封的科学或冰冷的真理，而应是对包括研究者自身在内的生命感知与自觉。

 

　　致谢：本文是笔者应四川大学中国藏学研究所之邀做的“人类学方法”讲座的记录整理稿。感谢陈波博士的邀请及该所同学对讲演的记录。

 

（注释省略，详情参见原文）