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二、神的面容
不同的宗教，对神的形像有着不同的看法。依照神话世界的逻辑，人是神所创造的，那么，神又长得怎么样呢?
希腊的神是美的,有留下的雕塑为证。希腊人尽其所能，将神像雕得很美。依照希腊人的观念，人是神造的，是神的模仿，因此人的美，要比神次一等。
我们不知道基督教的神长得怎样。《圣经·旧约》中明确说，不可崇拜除了神以外其他的偶像。由此引起以《圣经》为经典的各种宗教或教派持续久远的反偶像运动。这已经是一个太大，太长的故事了。但神长得怎么样的问题，仍会引起人们的兴趣，会不断地出现反反偶像的冲动。这时，人们就会重新回到这个问题上来。
神长得怎样呢？在《创世纪》第一章第27节写道，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”人是神依照自己的样子，在第六日创造的。神不是无形的，而是有形象的，人们可以倒过来推断，人长得怎么样，神就长得怎么样。然而，有不同的人，有的漂亮，有的不漂亮。那么，神长得漂亮吗？我们不知道。《圣经》中还有一处说道耶稣的长相。在《以赛亚书》第53章第2节，说到耶稣“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”这似乎是在说，耶稣其实长得不怎么样。
黑格尔曾说到艺术的三个阶段，即象征型、古典型、浪漫型。这种表述解读很多，意义不一样。在涉及到神的长像问题上，至少经历了这样三个阶段：怪异、写实、超越。
最早的神，常常很可怕。中国古代的伏羲与女娲人面蛇身。其它的神话，也都有怪异的起源。希腊神话中的乌拉诺斯与天合为一体，北欧神话中的霜巨人伊米尔的形象就是巨大的冰山。只是到了宙斯、奥丁这些现世的主神出现时，神才获得“正常”的形象。在中国，“正常”形象的神，大概要从黄帝才开始。
这时，问题似乎悄悄地转换了：从“神长得怎样？”换成了“神应该长得怎样？”人们有了一个“正常”的神的长相意识。现世的主神，长相应该是“正常”的，不可太怪异。怪异从属于遥远的过去。
由此，更下一步，就是要还原神的神性。神毕竟是神。神所具有的“应该”，有着无限的可能性。走出“正常”，重新带上神性，这是神的长相的进一步发展。其实，希腊的神，就充满着理想化的成分，而中国的那些亲切慈祥的佛像，给人以超越而又亲近的感觉。
在欧洲中世纪，神的形象也具有这种理想化的特点。神要像神，透露出神性，这是超越“正常”而出现的进一步的特点。
最近去法国里昂，在山顶上的富维耶教堂的地下室里，展出了一些圣母像。对神长得怎样问题，是一个启发。这些圣母像是世界各国赠送的。从这些像中，我们看到，来自世界各地的圣母长得是不一样的。例如，非洲的圣母可以是黑人，有一个中国香港人做的圣母，样子很像观音。
圣母本来只有一个，不能有复数的圣母，但圣母却长得不一样。我们早就习惯了一种唯物主义的观点，神是人创造的。不是神按照自己的样子造人，而是人按照自己的样子造神。于是，来自不同文化的人，具有不同肤色的人，都可能会按照自己的形象来造神。
然而，这只是一方面的道理。神话毕竟具有自己的规定性，人不能任意造神。我们可以设想这样的一种可能性：圣母被造成了观音的模样，这也许有点不习惯，但想一想也可以接受。如果造得像王母娘娘、嫦娥、织女、西施、杨贵妃、王昭君，就不能接受了。这说明，其实圣母的形象也仍然是有着内在的规定性的。
类似的情况也会如此。宙斯不能画成玉皇大地的样子，战神马尔斯不能画得像关公。神有着自己的形象有普适性，也有着限制性。
这种限制性还体现在类型性上。考古学家挖出一块残缺的雕像，靠什么才能看出这是哪位尊神？主要看标志吧。肌肉特别发达的，那可能就是大力士赫拉克勒斯，拿一串葡萄的，就可能是酒神狄俄尼索斯，同样，阿芙洛狄特手持金苹果，而雅典娜则舞刀弄剑。神是具有符号性的，他们本来是就是一种行业的代表。
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文章来源：《上海艺术评论》2017年第5期
【本文责编：孟令法】
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