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三、《书·禹贡》禹导“二十八山”与禹“治水”的真相
无独有偶，被认为与《山海经》有密切联系的《书·禹贡》中也载有“二十八山”，这点古今治《禹贡》中皆未加注意，而为古代星占学家发现。《禹贡》所谓的“导山”部分为：导岍及岐山，至于荆山，逾于河。壶口、雷首，至于太岳。砥柱、析城，至于王屋。太行、恒山，至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华。熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。导皤冢，至于荆山。内方，至于大别。岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。
《禹贡》中禹的“导山”，古代注家也往往置于“治水”的背景加以理解，如孔《传》：“更理说所治山川首尾所在。治水通山，故以山名之。”孔颖达《疏》云：“所治之山，本以通水，举其山相联属，言此山之旁所有水害皆治讫也。”[27]
其实治水何与乎导山？宜乎前人于此志疑者甚多也，如宋人多云“随山通道”，王夫之谓“刊木治道以通行旅”，清人胡渭《禹贡锥指》“导者，循行之谓”。[28]然古代注家以“治水”说“导山”，当出于传承，绝非他们的信口开河，只是其中的契机不为他们所解罢了。
从“岍山”至”敷浅原”，正好是二十八座山。唐人李淳风《乙巳占》卷三引纬书《洛书》，将此二十八山与天上二十八宿星对应。[29]《禹贡》导山，以地上名山对应于天上二十八宿星，实际上是以二十八宿星为蓝本，以地上一座山对应天上一座星宿，形成天地相应的格局，所谓分星、分野也。则其“导河”，亦必关乎天文学上的考量。天上有一条银河（又名天河、星河、河汉、长河、星汉、云汉银汉、天津等），是不是也是禹“治水”考量的基础呢？正是。我们发现，禹“导山”的顺序与天上银河起没行径一致。《晋书·天文志上》有“天汉起没”的内容，“天汉”指“银河”，“天汉起没”，是以二十八宿作为天球上的坐标，来明确银河在天上的起没行径，亦包括它的长度、阔度等：
天汉起东方，经尾箕之间，谓之汉津。乃分为二道，其南经傅说、鱼、天籥、天弁、河鼓，其北经龟，贯箕下，此络南斗奎、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夹匏瓜，络人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌而南行，络五车，经北河之南，入东井水位而东南行，络南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星南而没。[30]
将“天汉起没”之行径与《禹贡》“导山”之次序作一比较，会发现禹“导山”的顺序与天上银河起没于二十八宿的行径一致：（起东方宿）太岳（尾宿）→砥柱（箕宿）→（北方宿）析成（斗宿）→王屋（牛宿）→太行（女宿）→碣石（危宿）→西倾（室宿）→（西方宿）鸟鼠（奎宿）→熊耳（胃宿）→外方（昴宿）→桐柏（毕宿）→（南方宿）荆山（井宿）→内方（鬼宿）→岷山（星宿）。
《禹贡》中禹“导山”，由东方山而北方山而西方山而南方山，与银河起没之由东方宿而北方宿而西方宿而南方宿一致，禹治水取象天上的银河，而天上银河的起源之地，正是“尾箕”之间，“青丘国”对应于天上的“尾宿”，此所以步天的“竖亥”要“左手指青邱北”了。“九尾狐”是天上“尾箕”的象征，在星占的意义上，“尾箕”关乎“后宫”，这是禹“治水”之始，得以遇见“涂山氏女”、“九尾狐”并与之“成婚生子”的契机所在。
注释
[1]袁珂云：“此青丘山地望亦当在东，与‘青丘国’‘青丘泽’同，经乃误记于此。”见袁珂《中国神话传说词典》，上海辞书出版社1985年版，第231页。
[2]何宁《淮南子集释》，北京：中华书局2006年版，第379页。
[3]同上书
[4]刘文典《淮南鸿烈集解》曰：庄逵吉云：《御览》此下有注云：“皆日所出之地也。”王引之云：“青土当为青丘，字之误也。（《御览》引此已误。）《本经篇》缴大风于青丘之野”，（今本野误作泽，辩见本经。）高注曰：“青丘，东方之丘名。”即此所云“东至青丘之野”也。《吕氏春秋·求人篇》亦云：禹东至榑木之地，日出之野，青丘之乡。”《海外东经》云：青丘国在朝阳北。《逸周书·王会篇》“青丘狐九尾”，孔晁曰：“青丘，海东地名。”服虔注《汉书·司马相如传》云：“青丘国在海东三百里。”（刘文典：《淮南鸿烈集解》，中华书局，1989年版，第185页。）“日所出之地”、“东方之丘”、“海东地名”、“海东三百里”云云，都无法指实，古代注家不知“青丘国”关乎天上星象，故只能强为解释了。
[5]见袁珂《山海经校注》，上海：上海古籍出版社1980年版，第257页。
[6]（梁）肖统编（唐）李善注《文选》，上海：上海古籍出版社2012年版第六册，第2256页。
[7]（汉）司马迁《史记》，北京：中华书局1980年版，第1298页。
[8]丁山《中国古代宗教与神话考》，上海：上海文艺出版社，1988年3月影印本，第298至299页。刘锡城先生也认为丁山说的九尾狐即天象上“尾为九子”的论断不无道理。（见刘锡城《象征—对一种民间文化模式的考察》，学苑出版社2002年版，第110-111页。）
[9][11]（汉）司马迁《史记》，北京：中华书局1980年版，第1298页。
[10]瞿昙悉达《《开元占经》，北京：九州出版社2012年版，第580-581页。
[12]同上书，第582页。
[13]（汉）司马迁《史记》，北京：中华书局1980年版，第1298页。
[14]吴晓东《山海经语境重建与神话解读》，中国社会科学出版社2013年版，第75页。
[15]唐代僧人皎然《寓兴》诗亦云：“天上生百榆，白榆直上连天根，高枝不知几万丈，世人仰望徒攀援。谁能上天採其子，种下人间笑桃李。因问老仙求种法，老仙嗤我愚不答。始知此道终无成，还如瞽夫学长生。”（见清人翟灏编《广群芳谱》卷七十四，上海书店1985年影印本，第1765页。）
[16]见袁珂《山海经校注》，上海：上海古籍出版社1980年版，第253页。
[17]吴晓东《山海经语境重建与神话解读》，北京：中国社会科学出版社2013年版，第260页。
[18]徐元诰《国语集解》，北京：中华书局2006年版，第95页。
[19]程贞一、闻人军《周髀算经译注》，上海：上海古籍出版社2012年版，第1-2页。
[20]同上书，第2页。
[21]见袁珂《中国古代神话》，北京：中华书局1985年版，第226页。《左传·哀公七年》：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《国语·鲁语下》：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”所说事例略同，古文家因谓涂山即会稽之山，或说“禹会诸侯”，或谓“禹致群神”，可见是传说。上古又有禹巡守崩于会稽之说，今会稽又有所谓“大禹陵”，人们很容易将会稽山与涂山相联系，然涂山为会稽山之说与其他诸说一样，当如杨伯峻先生所谓“皆传说，不必深究。”然杨先生又据《水经·伊水注》、《方舆纪要》等谓涂山即三塗山，在嵩山附近。（见杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1983年，第1642页。）
[22]杨宽：《中国上古史导论》，载《古史辨》七上，上海：上海古籍出版社1982年版，第362页。
[23]丁山：《古代神话与民族》，北京：商务印书馆2005年版，第198-199页。
[24]见（清）王先谦《释名疏证补》，北京：中华书局2002年第43页。
[25]《十三经注疏·周礼注疏》，上海：上海古籍出版社2010年版，第77-78页。
[26]《朱子语类》，北京：中华书局2011年版，第12页。
[27]黄怀信整理《十三经注疏·尚书正义》，上海：上海古籍出版社2007年版，第226页。
[28]参见顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》，北京：中华书局2010年版，第761-762页。
[29]纬书《洛书》二十八山与天上二十八宿星的对应为：（东方七宿）：角，岍山；亢，岐山；氐，荆山；房，壶口山；心，雷首山；尾，太岳山；箕，砥柱山。（北方七宿）：斗，析成山；牛，王屋山；女，太行山；虚，恒山；危，碣石山；室，西倾山；壁，朱圉山。（西方七宿）：奎，鸟鼠山；娄，太华山；胃，熊耳山；昴，外方山；毕，桐柏山；觜，陪尾山；参，皤冢山。（南方七宿）：井，荆山；鬼，内方山；柳，大别山；星，岷山；张，衡山；翼，九江；轸，敷浅原。（转引自江晓原《历史上的星占学》，上海科技教育出版社1995年版，第301-302页。）纬书《洛书》所云，当是古代星占学的传承。
[30]《晋书·天文志》，北京：中华书局1993年，第307页。
（原文刊于《文化遗产》2017年第1期）
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