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二、禹娶“塗山氏”女与“九尾狐”
01 “涂山氏女”与“九尾狐”
九尾狐传说中，禹娶“塗山氏”女是最重要的情节，谈论九尾狐传说，没有不引汉赵晔《吴越春秋·卷六·越王无余外传》的相关记载的：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度。乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有九尾白狐造于禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”明矣哉！禹因娶涂山女，谓之女娇。取辛、壬、癸、甲，禹行。
这个故事又见《尚书·皋陶谟》：“予（禹）娶于涂山，辛、壬、癸、甲，启呱呱而泣，予弗子；惟荒度土功，弼成五服。”《楚辞·天问》：禹之力献功，降省下土方，焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快鼂饱？《吕氏春秋·音初》：禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土，涂山之女令其妾候禹于涂山之阳。
禹娶“涂山氏”女被置于禹治洪水的语境中，又关乎“涂山”这个特殊的地方（涂山氏当是以涂山为名而来），虽说《尚书》、《楚辞》等古籍描述的禹娶涂山氏女故事似乎并没有“九尾狐”掺和，但《吴越春秋》所传之故事的内核与《尚书》、《楚辞》所传一致，可见《吴越春秋》所传之九尾狐故事必上古传承无疑。从《吴越春秋》的文本看，九尾狐与涂山氏似乎是叠压一体的关系，我们有理由猜想上古有禹娶九尾狐为妻的传说，后世的狐妻狐仙故事实渊源于此。
02 “大禹治水”的真相乃“度量天地”
禹“治水”遇“九尾狐”，而与“涂山氏”女结婚其实并不难索解。须知所谓的大禹治水，并非实际的治水活动，而是“规天划地”之举，包括对日月星辰的观察步算，以制定或修订历法及相应的度量制度。《山海经·海外东经》在“青丘国”之后云：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右把算，左手指青邱北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”步是推步、测量的意思，竖亥、大章之“步天”，也就是观测步算日月星辰的周天运动情况，分度天周，确立赤道周天的广狭度数，以定天周之大小，以纪日月星辰之行次，就是制订历法。先秦时代广泛流传“禹”度量天地之事，《国语·周语下》有曰：“其后伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地。”韦昭注：“取法天地之物象也。在天成象，在地成形也。”[18]《尚书·大禹谟》说禹使“地平天成”。“地平天成”，是指对天上的日月星辰进行观测、步算之后，建立了符合天象运行规律的历法的描述。后来的《周髀算经》卷上具体谈到禹度量天地的方法：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为勾广三，股修四，径隅五，既方之外，半其一矩。环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”[19]
《周髀算经》卷上又曰：“立二十八宿以周天历度之法，术曰：倍正南方，以正勾定之，即平地径二十一步，周六十三步，令其平矩以水正，则位径一百二十一尺七寸五分，因而三之，为三百六十五尺四分尺之一，以应周天三百六十五度四分度之一。”[20]
可见，禹的“平治水土”，是用规矩测度天地，《周髀算经》详言步数与度数之换算，犹存古法。值得注意的是，这里说到“立二十八宿以周天历度之法”，说明二十八宿在人们观测天象制定历法过程中具有重要意义。这与《书·尧典》的观察四仲中星以确定季节同一机杼。
结合《国语·周语下》说禹“釐改制量，象物天地”之说，根据这种天人合一的观念，我们可以推断禹治水关乎天上的二十八星宿与银河，也就是说银河在二十八宿中的位置与流向被比附到地上，形成人间大禹的治水路径。而天上银河的起源之地正是在尾、箕之间。
03 “涂山”为“度量之山”说
这个有时称为“会稽山”的涂山，是极具神话色彩、众说纷纭的地方，唐苏鹗《苏氏演义》云：“涂山有四，一者会稽，二者渝洲，三者濠州，四者宣州当涂县。”袁珂先生谓：“盖均传闻不同而异辞。自以说会稽山为近正。”[21]说涂山就是今浙江的会稽山，其实也是疑问多多的。所以杨宽先生以为：“涂山即会稽，当即三涂，在今河南嵩县，本亦九州之险也（太岳会稽等名，由姜氏族携至山东，越之会稽，其名当更由山东传往者）。”[22]
涂山也未必就是“三涂”，“涂山”与“榑木”等地一样，原是古人在宇宙论意义上悬拟的地名，后来人们用它为现实中的地方命名，所以形成多处同名的现象。丁山先生以为涂山即此桑林：“涂山何以谓之三涂？三之为言桑也。《天问》：‘禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？’台桑何地？旧注未详。若例以桑林、苞桑、桑山故事，古人祈雨，必于桑林，则‘通于台桑’，亦‘期我乎桑中’之谓；禹娶涂山故事，亦演自祷雨涂山神话，故谓之三涂。三涂，犹言桑林之涂矣。”[23]
我们根据一些文献材料，结合禹作为社神的事实，认为禹会诸神（或云诸侯）的会稽山，很有可能就是所谓的“桑山之林”，而所谓的桑山之林，实际就是上古的“社坛”（神圣中心），它是上古先民敬崇的神圣之地，也是上古先民进行测天、祭祀等活动的重要场所。《释名·释道》云：“涂，度也。”[24]“度”有计量、测量的意思，又为计量的标准，《汉书·律历志》云：“度者，分、寸、尺、丈、引也。”与“度”组词的“躔度”、“度数”，是表示周天运行宿度的专有名词，《周礼·天官·小宰》郑玄注云：“六官之属，三百六十，象天地四时，日月星辰之度数，天道备焉。”贾公彦疏：“周天三百六十五度四分度之一，举全数，亦得云三百六十也。言地则与天配合，四时言周天，亦是地之数”[25]所以《朱子语类》卷二说“度”云：“度，却是将天横分成许多度数”。[26]于此亦可见禹在涂（度）山会诸神的传说，演绎的只是在社坛（神圣中心）度量天地的故事。
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【本文责编：程浩芯】
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