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三、结语:融通中外､实事求是的神话学学科建设方向
陈连山从研究结构主义神话学经典理论到梳理《山海经》学术史,始终牵挂着中国神话学的学科发展方向｡
中国神话学发展速度并不快,与神话学者缺乏学科反省意识有关｡陈连山认为,“一个学科的健康发展,有待于不断加深对于学科对象的分析;还有待于该学科自觉的学术反思,有待于其学术史的建立｡相对于神话研究而言,中国神话学对于自身的学术反思是很薄弱的｡”[44]
对于有学者认为中国古代文化无法产生科学的神话学,陈连山持反对态度｡“因为人们通常以西方文化中神话的地位作参照,假设任何民族的神话都应该具有这种地位,否则就是没有得到‘应有地位’,这种判断是先验的,根据不足｡”[[45]]中国神话学的学科自觉,必须要以承认中国神话与历史一体化的神话观为前提｡他认为中国的古代神话与中国史学的目标一致,其终极目标是证明政权的合法性｡“历代朝廷都把持着修史的权力,实际上就是把持这种神圣的叙事权力,为自己政权的合法性进行证明｡”[46]
陈连山对神话学的思考,还体现在他从多视角去探讨中国神话的个案｡其中既有文化学､形象学等视角,也有他擅长的文献考据法｡这主要体现在《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》[47]《神怪内容对于<山海经>评价的影响——从文化背景谈<山海经>学史上的一个问题》[48]《<山海经>对异族的想象与自我认知》[49]《射日神话的分析与理论验证——以台湾布农族射日神话为例》[50]《论古代昆仑神话的真实性——古人为什么要探索昆仑的地理位置》[51]《鲧､禹神话原型研究中的“捞泥造陆说”献疑》[52]和《世俗的兔子与神圣的兔子——对中国传统文化中兔子形象的考察》[53]等论文中｡
注释：
[1]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第10页｡
[2]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第19页｡
[3]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第20页｡
[4]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第44页｡
[5]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第46页｡
[6]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第56页｡
[7]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第57页｡
[8]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第69页｡
[9]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第70页｡
[10]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第90页｡
[11]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第9页｡
[12]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第112页｡
[13]陈连山:《启母石神话的结构分析——兼论神话分析的方法论问题》,《民俗研究》2002年第1期｡
[14]陈连山:《启母石神话的结构分析——兼论神话分析的方法论问题》,《民俗研究》2002年第1期｡
[15]陈连山:《神话､传说和民间故事的结构关系》,《民间文化》1999年第1期｡
[16]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期｡
[17]陈连山:《文化视野对中国现代神话学发展的影响》,《湖北民族学院学报》2001年第4期｡
[18]陈连山:《文化视野对中国现代神话学发展的影响》,《湖北民族学院学报》2001年第4期｡
[19]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期｡
[20]陈连山:《走出西方神话的阴影——论中国神话学界使用西方现代神话概念的成就与局限》,《长江大学学报》2006年第6期｡
[21]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第2页｡
[22]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第11页｡
[23]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第205页｡
[24]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第11页｡
[25]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第18页｡
[26]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第12页｡
[27]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版｡
[28]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第12页｡
[29]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第14—15页｡
[30]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第205页｡
[31]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第63页｡
[32]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第205页｡
[33]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第21—27页｡
[34]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第30页｡
[35]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第91页｡
[36]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第205页｡
[37]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第16页｡
[38]陈连山:《走出西方神话的阴影——论中国神话学界使用西方现代神话概念的成就与局限》,《长江大学学报》2006年第6期｡
[39]陈连山:《神怪内容对于<山海经>评价的影响——从文化背景谈<山海经>学史上的一个问题》,《民族文学研究》2004年第1期｡
[40]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第206页｡
[41]林安宁:《中国神话学建设的新增长点——初论应用神话学内容的设置》,《广西师范学院学报》2014年第2期｡
[42]陈连山:《<山海经>学术史考论》，北京大学出版社2012年版,第219页｡
[43]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期｡
[44]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期｡
[45]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期｡
[46]陈连山:《走出西方神话的阴影——论中国神话学界使用西方现代神话概念的成就与局限》,《长江大学学报》2006年第6期｡
[47]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期｡
[48]陈连山:《神怪内容对于<山海经>评价的影响——从文化背景谈<山海经>学史上的一个问题》,《民族文学研究》2004年第1期｡
[49]陈连山:《<山海经>对异族的想象与自我认知》,《北京大学学报》2012年第1期｡
[50]陈连山:《射日神话的分析与理论验证——以台湾布农族射日神话为例》,《民族文学研究》2010年第3期｡
[51]陈连山:《论古代昆仑神话的真实性——古人为什么要探索昆仑的地理位置》,《广西师范学院学报》2011年第4期｡
[52]陈连山:《鲧､禹神话原型研究中的“捞泥造陆说”献疑》,《百色学院学报》2010年第1期｡
[53]陈连山:《世俗的兔子与神圣的兔子——对中国传统文化中兔子形象的考察》,《民俗研究》2011年第3期｡
（本文原刊于《长江大学学报》2015年第12期）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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