传统节日与法定节假日

　　《太平记》这段慈童故事被涂上很重的佛教色彩，但不难看出原本故事的核心，依旧是菊花与长寿。在日本古代这一故事流传颇广。古代日本传统戏曲能乐中，就收有形成于室町时代的《菊慈童》和《枕慈童》两种。问题是这段慈童故事，是从中国传到日本的，还是日本人再创造的呢？这段故事的最后，提到了魏文帝曹丕。我以为这与曹丕曾撰写《九日与钟繇书》有关。这篇文章写道：“岁月往来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以宴享高会。是月律中无射，言群木庶草，无有射而生者。而芳菊纷然独秀，非夫含乾坤之纯和体芬芳之淑气，孰能如此。故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英。辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”在这段文字中，包含了菊花、酒、长寿、彭祖等与《太平记》所收故事有很深关联的基本元素，并构成了慈童故事的重要细节。单就菊花而言，所谓“煌煌丹菊，翠叶紫茎”，菊花从古以来就是“服之者长寿，食之者通神”的仙草。中国古代神仙传说中，不乏服食菊花成仙者。如“康风子乃以食菊仙”，又如汉末朱孺子“入玉笋山食菊花，白日乘云而去”。慈童故事中的菊花水，一如张哲俊先生曾指出的那样，在中国古代典籍中早已存在。晋人葛洪《抱朴子·内篇》载：“南阳郦县山中有甘谷水。谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊。菊花堕其中。历世弥久，故水味为变，其临此谷中居民皆不穿井，悉食甘谷水。食者少不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也。”又《后汉书·郡国志》注引《荆州记》云：“南阳郦县北八里有菊水，其源旁悉芳菊，水极甘馨。又中有三十家，不复穿井，仰饮此水，上寿百二十三十，中寿百馀，七十者犹以为夭。汉司王畅、太傅袁隗为南阳令，县月送三十馀石，饮食澡浴悉用之。太尉胡广父患风羸，南阳恒汲饮此水，疾遂瘳。此菊茎短花大，食之甘美，异于余菊。广又收其实，种之京师，遂处处传植之。”我们认真比较一下会发现，从曹丕的文章到《抱朴子》，这些典故大多在前引《本朝文粹》中纪纳言《九日侍宴观赐群臣菊花应制》一文中都出现过，到了《太平记》成书的14世纪，这些知识在日本应当是知识人广为知晓的常识。我以为日本知识人14世纪结合上述知识创造出慈童故事，是完全可能的。这个问题今后还有待进一步研究。

 

中国·徐州彭祖像

 

　　到了17世纪初的江户时代，重阳节已经在日本传承了近千年，作为一年中的重要节日，其地位也固定下来。依据江马务《日本岁时全史》的介绍，在江户时代日本人的日历上，有五个节日最被重视，那就是元日、雏祭（三月三）、端午、七夕和重阳。一年中这五个节日最大，俗称“五节句”。江户人亲切地称重阳节为“菊之节句”。饮食上，菊花酒和板栗饭是这一天祈愿长寿的代表性节食。日本人在重阳节食用蒸栗子，并流行在重阳节互赠栗子的习俗。特别是做奶妈的，会在这一天赠给自己奶大的孩子两个分别盛有栗子和年糕的小柜。在日本各地，重阳节食栗子的风俗广有流行，所以有把重阳节称为“栗节句”的说法。这种说法与把重阳称为“菊之节句”一样，言简意赅，生动反映出江户时代日本重阳民间节俗的重心所在。

 

　　2010.10.7于成都