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二 唱密与讲密：密洛陀史诗 “家族式”的活态传唱
七百弄地处大化县西北部，聚居着瑶（布努瑶）、壮、汉三个民族，全乡总人口18954人（2012年），其中布努瑶是主体民族，人口10273人，占全乡总人口的54.20%，几乎分布于全境。从各族家谱来看，布努瑶约于明代从邻近县份陆续迁入，壮族约于明末清初从附近乡镇搬迁而来，汉族则于清朝中叶从贵州等外省因逃难迁来。七百弄是发育典型的喀斯特地貌，峰高洼深，交通极为不便，这三个民族长期以来各居住在自已的弄场里，风俗习惯差别较大，区域性十分明显，文化上自成体系。直至1949年以前，布努瑶的传统文化在七百弄保存得比较完整，一直以来也是传唱密洛陀最为浓厚的地方，有“密洛陀的故乡”之称。
西满屯是一个完全的布努瑶村落，离乡和村部均为3公里左右，计30多户蓝姓人家和２户蒙姓人家，近200人。蓝、蒙都是布努瑶“四大姓（蒙、蓝、韦、罗）”中的大姓，该屯的蓝氏家族，家谱记载其先祖从“地甘兰祖、兰涡祖页”逃难而来，走过了金城江长老“车长闹”，来到都安县下坳板旺龙品坳的“耶鼎耶达”，先后在保安、隆福、板升、七百弄一带不 布断迁徙，至第３２代后迁到西满屯定居，在西满屯已历经5代。这里的蓝氏家族是七百弄一带密洛陀史诗传承的典型家族，尤以第34代蓝朝远为杰出代表，以蓝朝远的儿子蓝永红为优秀传承人。蓝朝远是《密洛陀古歌》项目的重要唱述人，其宗教语演唱的内容，成为甄别其他巫公或歌手的重要依据。
蓝朝远生于1919年，从小跟着同屯的“布西”蓝卜恼（蓝永红的堂伯父）学唱密洛陀歌。长成小青年后，蓝朝远便以“东朋”（交男女朋友）的名义拜当时七百弄一带远近闻名的“大布西”蓝阿勇为师学唱。19岁那年，蓝朝远开始在大还愿中充当“布西”，到中华人民共和国成立前夕，一共当过20余场的“布西”，成了当地有名的巫公和宗教歌手 “布西”是布努瑶举办大还愿活动时被请来在祭棚里唱密洛陀歌和阿申•耕杲歌的神职人员。大还愿是1949年以前布努瑶最大的宗教活动，连准备工作及其期间的多项宗教活动在内，要历时三个多月，神圣庄严，耗资巨大。举办大还愿时，一般由主家请来六路“布西”队伍，每队至少有两名以上巫公，人数为二三十人不等，充当不同的角色，在“还愿日”的一夜一天里，六路“布西”队伍要合作唱完两部史诗密洛陀歌和阿申·耕杲歌。只有在多场大还愿中，把六路 “布西”的角色都当过的歌手，才算是过了关的“布西”，也只有经历了几十场大还愿的“布西”，才有资格担当“大布西”。
蓝永红就出生在这样一个布努瑶巫公家庭，密洛陀传唱世家。他出生于1951年，据他回忆，从他开始懂事的时候，每当半夜鸡叫时，父亲就要吟唱密洛陀。至今，他仍对父亲的夜半歌声念念不忘。
他说：因为父亲一唱密，人们也纷纷起床了。父亲的唱密声、公鸡报晓的叫声、各家各户生火、舀水、刮锅、劈柴和人们的说笑声，交织成一支和谐动听的瑶寨晨曲交响乐。
虽然听不懂唱什么，但蓝永红还是能从父亲歌声中反复听到的“密本洛西•密阳洛陀”的唱词。后来长大一点，父亲便要求蓝永红跟着学唱。
蓝永红说：父亲告诉我，密洛陀是我们布努瑶最古老的母亲，也是人类的始祖母，布努瑶人代代都要有人歌唱她，纪念她。我虽然听不懂这些道理，但还是经常跟着父亲哼哼哈哈地唱几句。那时候，外公（蓝阿勇）也经常到我们家来跟父亲一起唱密，晚上我就扑在父亲或外公的怀里，央求他们讲密，第二天就在小伙伴面前炫耀这些故事。
1958年，蓝永红上小学。因为住校，不能每天晚上听到父亲的歌声。12岁那年，蓝永红母亲病逝。为了照顾他和妹妹，蓝朝远只好从公社钢铁厂回到我们屯做了生产队的队长。蓝永红形容“父亲唱密的歌声一下子变得低沉，如泣如诉”。长大一点，蓝永红才慢慢知道，自己父亲和母亲的生活是非常凄凉的。他说：“生在我前面的三个哥哥和姐姐都相继夭折，排行老四的我成了老大。在后来的岁月里，母亲虽然又给我们家生了五个弟妹，但是因为缺医少药，生活艰苦，只剩下一个妹妹和我相伴。”直到两年后，后母的到来才使蓝永红一家逐渐恢复了欢乐。
1970年，蓝永红高中毕业后回到西满屯务农。那时候能读到高中的布努瑶青年少之又少，同村人都觉得蓝永红没有出息，流言蜚语。蓝朝远没有太多责怪，反而用密洛陀是母道理（道理之母）来开导他，并提出既然在家就要好好学唱密洛陀歌。但是那个时候，“农业学大寨”风起云涌，蓝永红只有晚上才有时间跟着父亲学唱简单的“鬼语”。“鬼语”也叫“神话”，是布努瑶巫公或巫师在与鬼神打交道时用来唱给鬼神听的一种语言，不是布努瑶的现代交际语言，词汇量很大。只有在大还愿中反复当过“布西”的人才全面懂得鬼语言。由于白天劳累过度，蓝永红学唱古歌的进度很慢，一年之后只记住了几百个词汇。在后来的几年里，蓝永红先是到乡里的一个小水电站工地做了七年“工人”（只有工分没有工钱），后又回到西满屯做了民办小学老师，建立了自己的小家庭，只能断断续续地跟着父亲学唱。蓝朝远是一位“密痴”，自然希望蓝永红能够学好唱好密洛陀歌。但是，1949年以后大还愿的停办，“唱密”又被批为搞封建迷信活动，尤其在“文革”期间，不少巫公还惨遭游斗、毒打，自己也差点难逃厄运。巫公的社会地位一落千丈。他对蓝永红“水过鸭背”式的表现也无可奈何。蓝永红认为自己可能也会像祖辈一样，一辈子呆在西满屯。
然而，恢复考试制度的恢复则改变了蓝永红的命运。1979年，蓝永红参加了都安中等师范学校考试并被录取。两年后中师毕业，步入而立之年的他被分配回到七百弄乡弄呈村小学任教。在这里，蓝永红有幸遇到了同事蓝正录。蓝正录比蓝永红大20多岁，是七百弄1949年前后第一代受到教育、有一定文化的布努瑶人。他热爱自己的民族，一有空就翻山越岭去搜集布努瑶各个方面的历史文化资料，在当时就被人们称为布努瑶的“活字典”。蓝正录已经过世的父亲，在1949年以前也是一位有名的“大布西”。蓝正录从小跟着父亲学习“鬼语”，目睹过多场大还愿活动，能听懂绝大部分密洛陀歌和其他祭祀歌。两人非常投缘，经常结伴一起出去调研，分享自己的学习体会。他们讨论了布努瑶的宗教信仰，认为：“布努瑶的宗教是原始宗教，因为迄今为止布努瑶只崇拜自然神和祖先神。历代布努瑶的大还愿，是用‘鬼语’最全面最完美地唱密洛陀歌和阿申•耕杲歌的场合。除此之外的其他歌唱语言‘唱密’都不全面。 ‘鬼语’应该布努瑶的宗教语言，是布努瑶的古老的歌唱语言之一。”蓝永红形容这些讨论让自己当时非常兴奋，他说： “因为之前从来没有人想过这些问题，我也慢慢感受到了我们布努瑶的历史文化价值。”
思想的提高带来了前进的动力。至1987年，蓝永红的足迹已跑遍七百弄及其邻近乡镇的所有村寨，采访了近十位巫公或歌手，搜集了大量的布努瑶民间古籍资料。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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