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四、结语
从“伊玛堪”说唱显型变迁中，我们进一步深掘会发现，吴氏家族几代人对于“伊玛堪”说唱的心理发生着变化。20 世纪吴连贵面对“伊玛堪”说唱濒危的状态表现的是一种“不能失传，注重抢救保护”的传统急迫心理状态。21 世纪吴明新从自身做起，学习“伊玛堪”，挑起抢救伊玛堪”的重责，但他又不局限于“伊玛堪”的抢救保护工作，他开始关注国家政策，申请国家级“伊玛堪”说唱传承人，开办“伊玛堪”说唱传习所，在社会活动中注重宣传推广，他进一步关注“伊玛堪”的传承和创新。今天，新一代伊玛堪说唱接班人胡艺，又面临着伊玛堪说唱的转型和过渡，接受过连续的文化课学习和正规的艺术学习，胡艺的心理无疑是活跃的，对“伊玛堪”的发展充满了希望，她有了更深层的诉求。她支持“伊玛堪”说唱创新，她的心智开始关注主流文化，认为“伊玛堪”说唱应与时代接轨，她的心理变化来源于她对民族文化的自觉。另外，自吴连贵以后，家族传承成员的文化水平开始提高。吴明新小学文化，先是一名滑雪运动员，后成为车站行李员。女儿吴翠霞和吴翠芝初中文化。到第四代传承人胡艺，大学本科毕业，受过高等教育，毕业后进入佳木斯郊区文广新局工作，接触到更多更深层次的少数民族文化保护和传承，20 多岁被评为市级传承人。可见，吴氏家族成员教育水平的提高和胡艺在文化部门的作经历对吴氏家族伊玛堪”说唱的有效保护和传承都发挥了直接作用。
“伊玛堪”说唱作为国家首批非物质文化遗产，受到社会各界方方面面的关注。随着社会的发展和时代的变迁，“伊玛堪”原有的娱乐功能、凝聚功能以及习俗功能逐渐弱化，但作为急需保护的非物质文化遗产，“伊玛堪”的文化却日益彰显。在国家、社会、个人三者共同作用下，“伊玛堪”说唱传承与发展也被向前推动，而吴明新和胡艺作为以上几种社会力量之间互动的产物，他们是“伊玛堪”说唱传承发展机制中重要的动力，是赫哲族文化传承发展的领军人。
（注释与参考文献请见原文）
本文原载：《佳木斯大学社会科学学报》2017年第1期
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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