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三、民俗场是否可以“恢复”“再生”
不可否认，绝大多数传统民间文学演述民俗场的消失是不可逆转的事实，也是社会发展的必然结果。但是，民间文学作品的活态传承、传承人的养成，又离不开民俗场，那么，我们是否可以在民俗场的“恢复”“再生”方面作些努力呢？从这些年的实践来看，在某些领域是可以有所作为的。
首先，最为 理想的方 法是，在条件允许的情 况下，尽量恢复民俗场。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。如上文所述的赞神歌，在吴语地区具有悠久的历史，但因为它与民间信仰活动关系密切，１９４９年后列入封建迷信被禁止。虽然民间仍然有少数人悄悄进行，如渔民们届时会将渔船停靠在偏僻的水域，在船上举行祭祀演唱活动，但毕竟规模小、参与人数少，更重要的是，在主流意识形态的教育下，信众群体自身也认为这是迷信活动，长此以往，赞神歌的消亡是不可避免的。上世纪８０年代以来，随着改革开放和思想解放，伴随着民间信仰的恢复，赞神歌的演唱才逐渐从“地下”走向“地上”，在庙会活动中公开演唱。直到被认可为非物质文化遗产项目，赞神歌的演唱才步入了正常轨道。这些年来，许多地方的赞神歌演唱活动相当活跃，如笔者在莲泗荡刘王庙庙会调查时发现，每年参与的赞神歌歌班达十几班，分别在庙宇的东西厢房、庙外水面的船上以及租借庙外的农家演唱。由此可见，只要民间文学演述的民俗场能够恢复，具有顽强生命力的民间文学就可以传承。
其次，有些民俗场不可能再恢复，但可以采 用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学演述民俗场。如旧时在江苏吴江县的垂虹桥上每年都有赛歌会，著名歌手赵永明在《山歌勿唱忘记多》中唱道：“山歌勿唱忘记多／搜搜索索还有十万八千九淘箩／吭嗨吭嗨扛到吴江东门格座垂虹桥浪去唱／压坍仔格桥墩塞满东太湖。”在当地老年歌手中相传有这样的说法：如果要想唱山歌成 名，必须到垂虹桥上唱歌。可见垂虹桥当年影响之大。又如，位于浙江嘉善县陶庄乡的夏墓荡，水域面积３５００多亩，水面开阔，每年夏天的夜晚，四面八方的乡民都会划着船来到这里乘凉，然后开始唱山歌，以对歌的形式为主，谁接唱最多谁赢。歌声此起彼伏，蔚为壮观。时至今日，这些民俗场已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式，可以引入民众生活以及新的民俗活动中。目前，各地都十分 重视恢复 传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实民俗活动的内涵，同时也可以促进民间文学的传承。如上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中表演，取得了较好的效果。
再次，利用文化场所“再生”民间文学演述民俗场。目前，各地都在大力加强群众文化场所的建设，如在街道社区设立文体中心，在乡村建设文化礼堂等。讲故事、唱山歌、说书等民间文学演述活动可以进驻这些场所，一方面，丰富群众文化的内涵；另一方面，也能促进民间文学的活态传承。例如，“上海故事 汇”在 这 方 面 已 经 取 得 了 良 好 的 效 果。２０１２年，“上海故事汇”由上海民间文艺家协会和上海市群众艺术馆共同策划创办，群艺馆为“上海故事汇”提供资金和场地支持，民间文艺家协会提供故事作品和故事员。截至２０１７年１月１日，已举办了１２８期。创办初期，每双周日下午１点３０分在上海群艺馆三楼报告厅举行，能容纳１５０人左右。因为深受听众喜爱，自 ２０１３ 年起，又分别开设了虹桥故事汇”“枫林故事汇”“川沙故事汇”“山阳故事汇”“曹路故事汇”等五个分会场。“上海故事汇”经典的开场方式是主持人结合时事进行脱口秀，引入开场白及中间串词，３～４位故事员上台讲演历史传奇、传统故事、都市传说或新故事，全场讲演使用沪语。除了台上故事员讲故事，同时也鼓励台下的听众上台演讲。当“上海故事汇”举办至第 １００ 场时，《解放日报》有如下的报道：“‘上海故事汇近日在市群艺馆迎来第１００场。３年半时间，众多名家来到故事汇，讲演３００多个生动有趣的故事，观众累计达２万多人次。……一开张就大受欢迎，几乎场场爆满。”目前，“上海故事汇”已坚持了近５年，每个场次听众有增无减。可见，即使是在像上海这样的大城市，讲故事仍然有听众，仍然受民众的喜爱。因此，在社区文体中心、乡村文化礼堂中引入民间文学演述内容，应该说是具有广阔前景的。
最后，客观地评价民俗表演。目前，在一些旅游景点，为了吸引游客，往往有各种各样的民俗表演，包括民间文学作品的演述。如在绍兴、周庄的游船上，船工会唱民歌，并收取一些费用。事实上，这种民俗“表演”客观上也能起到一定的传承作用，也可以培养新的传承 人，不失为一 种新的民 俗场类 型。目前的问题是缺乏引导和指导，表演者的水平参差不齐，如果能对他们进行适当的培训，使之真正了解当地的民歌，掌握民歌的演唱技巧，并鼓励他们与游客互动，其效果会更好。
以上是对民间文学类非遗保护中民俗场问题的初步探讨。民间文学类非遗的活态传承，离不开其演述的民俗场。这 种民俗场在 历 史上是自 发形成的，今天也有可能自发形成，但从保护传承的迫切性角度考虑，各级文化部门应该着力培养新的民俗场，让民间文学在民俗场的演述中获得生命力。
（注释与参考文献请参见原文）
本文原载：《长江大学学报（社会科学版）》2017年第3期
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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