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再看印度创世神话。
印度创世神话多种多样，其中，《梨俱吠陀》中原始巨人布尔夏被众神肢解化身宇宙天地万物的神话和梵天创世神话最为名，但这两个神话中的布尔夏和梵天在印度任何民族或族团那里都不被叙述为自己的祖先神。
希伯来创世神话众所周知，那是典型的至上神指令创世的类型，至上神耶和华不是任何特定民族的祖神，没有任何族属特征。
希腊神话是世界各民族神话中最辉煌灿烂的成果，但这个民族的神话中，有没有创世神话却是一个有争议的问题。著名原始文化学者朱狄先生在其分量厚重的《原始文化研究》一书第四章《神话与神话学》中，认为希腊没有创世神话：“希腊神话虽是所有神话中最光辉的一页，甚至myth（神话）一词就是从希腊那里来的，然而希腊却没有严格意义上的创世神话，这也是一个颇为令人深思的问题。……斯威布(Gustav Sorwitz,1792-1850)所《希腊的神话和传说》(Legends and Myths of Ancient Greece)第一句话就已表示‘创世神话’在这里不占任何地位，因为它是完成式：‘天和地被创造了，大海涨落于两岸之间’。”如果单就在表层直接叙述天地创生的情节角度说希腊神话没有创世神话，也许是有道理的，但如果细读赫西俄德(Hesiod)的《神谱》(Theogony)，将发现他关于希腊几代神王的更替过程，暗含了世界的创造过程。
据赫西俄德的《神谱》叙述，世界最初产生的是混沌神卡俄斯，然后产生了大地之神盖亚、原初欲望主宰的爱神厄洛斯、以及大地下面黑暗的深渊塔尔塔洛斯。混沌神卡俄斯还产生了黑暗和主宰它的的夜神，他们结合生了光明和昼神。地母盖亚生了许多神，首先是夜空之神乌拉诺斯，大地之神盖亚还生了山谷和山谷之神，深海和深海之神，盖亚和深海之神蓬托斯结合生了许多分别代表着不同的自然现象和社会现象的神；乌拉诺斯和盖亚结合，生了一批巨人神（即堤旦诸神）。盖亚因为不堪乌拉诺斯要他将儿女封闭在自己肚子里的重负，和小儿子克雷诺斯密谋重创了乌拉诺斯，推翻了他的统治。乌拉诺斯的深层意象乃是布满繁星之夜空，克雷诺斯的深层意象则是黎明之天空。克雷诺斯做了神王，娶了他的姐姐瑞亚为妻。他也厌烦自己的儿女，但他吸取父亲的教训，不再信任妻子瑞亚，将瑞亚生的儿女都吞进自己肚子里。后来瑞亚在克里特岛生下的儿子宙斯后，回到陆地用石头包在襁褓里让宙斯吞下骗过了他。宙斯长大后推翻了父亲的统治建立了自己为神王的俄林帕斯神系。宙斯的深层意象就是光明的天空，他和自己的兄弟波塞冬和普路同分别主管天空、海洋和地下世界，他的一群儿女神祇则成为各种人类社会与文化现象的主管者。
很明显，这个诸神的诞生过程，与世界创生过程是同步的，或者说，希腊神话叙述诸神产生的过程，暗含的就是世界产生的过程。所以，说希腊没有创世神话，恐怕不是合适的判断。
希腊创世神话也大体算是（不是很典型的）天地父母型神话，通过原始父神或父母神的生殖行为世界与诸神得以被依次创造，而且，诸神代际之间通过发生冲突和后辈战胜前辈的方式完成权力的变换交接。但这里的神，无论是最早的混沌神卡俄斯，还是地神盖亚、深海之神蓬托斯，以及后来三代神王，都主要是自然神，而后在此基础上强化着社会特征，但他们不是希腊任何特定部落或部落族团的祖宗神，也不是整个希腊人的祖宗神，他们不具有特定的族属特征。希腊神话传说中所有城邦都有自己的保护神，但这个保护神只是特定城邦特别信奉的神祇，却不是这个城邦族群的祖宗神。古代希腊神话传说中，神祇和人类是判然有别的，联通两者之间的，是神和人的后代，即英雄，英雄不是神，具有半人半神的特性。而且，这些英雄被突出的也不是他们的族属特征，而是他们介乎人神之间的特性和自身的英雄行为。更重要的是，他们根本不参与创世活动，他们是世界创生以后的产物，所以和创世神话无关。
通过对上述世界几个文明发达较早的民族创世神话的的简单叙述与比较，我们能清楚地看到中国古代创世神话与它们之间可能有某些元素类似，但在创世神也是特定氏族、部落或族团的祖宗神这个最关键的特征方面，中国神话与它们都有根本区别，这意味着，祖宗创世可能是中国创世神话最有独特性的构成。
同时，某些东亚国家如朝鲜和日本晚起的创世神话，有世界祖宗型神话的某些特征，这明显是受中国文化影响而形成的，这里最典型的就是日本神话。
据《古事记》(The Ancient Catalogue)，日本有一套完整的创世神话，这个创世神话中，最早的是天之御中主神为首的天津五柱神，他们是日本神话系统中最高的神，居住在高天原（天空），都是独神且隐身不现，约略相当于混沌阶段的神。其后，出现了以國之常立神为始的七代神，这七代神最后一代即夫妻兄妹神伊邪那岐命与伊邪那美命，他们生育的众多神祇分别代表世界初创时的天地万物。
这些神祇中，阿耶那岐命和阿耶那美命兄妹夫妻神是创生日本列岛和日本众神的关键性神祇，可以说，日本神系的繁复化主要是从这对兄妹夫妻神开始的。从这对兄妹开始的日本众神，有许多分支，他们分别是日本不同氏族或族团的祖神，其中，对后世影响最大的是从伊邪那岐命到神武天皇的一脉。
很显然，如果从原始天津五柱神那里算起，他们都是独神，没有配偶，他们之间没有生殖意义上的代际关系。他们之后的所谓“神世七代”之间，是否有生殖意义上的关联，《古事记》也没有明确交代，作者的叙述，让人感到他们之间并没有血缘世系上的关联。诸神有明确血缘世系关联的，是从阿耶那岐命和阿耶那美命兄妹夫妻神开始的诸神。这对夫妻兄妹神生了日本诸神和日本国土、海域以及动植物等，从这对兄妹神开始的日本诸神中的一部分，后来成为日本不同氏族和部落的祖神，尤其是他们生的天照大神（太阳神），成为后来日本神武天皇的祖神。总体上看，这个神系就最早的源头天津五柱神而言，既不是世界父母型神话，也不是世界祖宗型神话，天津五柱神和所谓“神世七代”中阿耶那岐命和阿耶那美命兄妹夫妻神之上的六代神，都不是日本任何部落或族团的祖宗神。但从阿耶那岐命和阿耶那美命兄妹夫妻神开始的诸神，就有一部分与日本不同氏族或部落相关了，所以，从这个环节起，日本创世神话祖宗崇拜特征十分明显了，所有氏族或族团的祖神都是阿耶那岐命和阿耶那美命夫妻神的后裔，基本可以划入“世界祖宗型神话”类型。
但日本神话是晚起的神话，《古事记》和《日本书纪》到公元7世纪（中国唐代）才由日本王室主持编写而成，有学者指出，“记纪神话的体系化特征的形成是统一国家在政治上的特殊需要，这些神话同原始时代的神话不同，它在另一个层面上被规定、被整一化，它的原质发生了改变。关于这一点所以我们很难把它作为纯粹的神话来处理。” 日本著名学者津田左右吉氏曾指出：日本神话（主要指记纪神话）是经6世纪中期开始到8世纪初的大和朝廷虚构的神话，这些由后人制作的东西并不是神话，而是宫廷史官承命要为皇室的由来寻个说法才制作出来的物语，或称之为“神代史”。也就是说，从阿耶那岐命兄妹夫妻所生的天照大御神到神武天皇的神系，是为了明显的政治意图而编织的，原始神话究竟是否如此大是疑问。特别值得注意的是，这个神系在公元7世纪编织时，日本文化已经深受中国文化影响。这个神系中最重要的阿耶那岐命与阿耶那美命兄妹夫妻神与中国古代传说中的伏羲女娲兄妹夫妻神就很类似，乃至前者围着天之御柱奔走而结合的故事情节，与中国神话传说中伏羲女娲围着大山奔走而结合的情节都有极大的类似性（伏羲女娲兄妹婚故事首见唐李冗《独异志》记述，完全可以相信，这个神话故事被记述之前在民间口头上已经流传很久）。有理由认为日本这个神话很可能受了中国伏羲女娲的影响，这种影响甚至是很明显的。关于日本神话深受中国神话影响这个问题，日本学者大林太良等都有明确论述，这已经是常识，不展开论析。
当然，这样说不是说日本神话就是中国神话的简单复制，日本原住民主要是由东北亚的古代通古斯人种、马来亚人种和中国古代东渡日本的定居者几部分构成的，其文化中有多种成分存在。有学者研究指出，环太平洋很多民族原始神话中都有类似阿耶那岐命与阿耶那美命兄妹围着天之御柱奔走而结合的故事情节，这也意味着日本神话不仅受中国古代神话影响，还受环太平洋许多原始民族文化影响。另外，从日本记纪神话看，固然有7世纪日本天皇王朝为了自己的政治需要而编织古代神话的因素起着重要作用，但记纪神话中基本的内容还是应该有所本，这个底本应该是日本原住民的原始神话。从日本古代不同家族或族团崇拜不同的祖神这个现象看，日本原住民的原始神话应该是有强烈的祖宗崇拜意识。而由于两汉以降到隋唐，日本与中国的交往十分频密，其文化受到中国明显影响是很自然的事情。
至此，我们通过对中国古代几个创世神话构成特征的分析，证明了中国古代创世神话既有与人类其它民族相同或相似的许多因素（因此，从这些因素角度归纳出与其它民族神话类似的某些类型是可能也有价值的），更在总体上有自己独特的特征，这就是所有创世神话要么在其原初、要么在流变过程中，都渗透了强烈的祖宗崇拜意识和色彩，创世神也是祖先神，这是中国古代创世神话最突出的特征，它是《新大英百科全书》中任何一种创世神话类型都无法概括的，笔者将其命称为“世界祖宗型神话”，这是中国古代所有创世神话类型共同的特征所在。
（注释与参考文献请见原文）
本文原载：《华中学术》2017年第1期
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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