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温州清明的始迁祖墓祭具有唐宋遗风。温州人从清明前三天开始扫墓，把扫墓称作“上墓”， 基本传承唐代编入五礼的“寒食上墓”传统。但唐代“拜扫无过骨肉亲”，只“上父母丘垄”而 已。到了宋代，朱熹制定了“四代之祭”的规制，而在墓祭上放宽到开基祖的祭祀。朱熹的门人 杨复问他:“而今士庶亦有始基之祖，只祭四代，四代以上则可不祭否?”朱熹回答:“若是始基之 祖，想亦只存得墓祭。”他于淳熙三年(1176)春二月由福建回徽州，遍祭先祖八代墓地。温州清明 的始迁祖墓祭，在称谓、时间和对象上，也与唐宋习俗一脉相承。
温州清明的始迁祖祭与温州的移民文化紧密相关。温州是一个移民社会，唐宋元明清不同时 期有不同的移民群体定居温州，在自然灾害、社会动乱、人多地少等现实问题中形成多元的移民 共同体认同方式。温州的清明始迁祖祭有支房祭、开基祖祭、联宗祭、社群祭等多种形式，这些 形式都是根据当地人认同需要而举行的祭祀仪式。一般情况下，唐末五代定居下来的几万人口的 单姓自然村会分别举行支房祭；宋元定居下来的几千人口的姓氏会举行开基祖祭；在 20 世纪 90 年代编撰区域姓氏通志活动的驱动下，姓氏联宗墓祭再度兴起；有共同迁徙背景和生活背景的社 群，虽然姓氏杂乱，但也举行社群祭。
始迁祖崇拜是温州移民文化的标志性产物。始迁祖崇拜满足群体认同和社会生活的需要，是移民在地化的重要途径，有利于晚期移民群体更快地融入早期移民群体，迅速、有效地达成社会的交流和融合。温州的唐宋移民主要来自福建，是温州河乡平原的主要垦殖群体。河乡平原土地肥沃、生齿繁盛、宗族文化发达，人们以姓氏甄别和迁徙溯源追认一位年代相对久远、具有一定知名度的区域内同姓氏人物为始迁祖，通过辈分次第和迁徙源流梳理各村落、各房族的血缘或拟血缘关系，在群体交往中实现村落联合。村落联合以始迁祖的轮值祭拜为组织形式，形成人员、 经济、文化等各个层面的合作和交流。在温州鳌江南岸的河乡平原生活着60万人口，林氏人口约8万，有53个宗祠。他们每年清明节轮值祭祀最早迁入该地区的五代始祖林嶷，每次规模达万人。
温州的抗倭卫所移民主要来自江淮和宁绍地区，属地缘关系，非血缘关系，往往以社群共同祭祀的形式出现。明代温州设3卫9所11处巡检司，营、寨、关、堡、堠遍布，清代沿之，现在基本上都成为温州地区最重要的港口和市镇。明代卫所文化建设较地方优势，国祭、赐祭、野 祭杂糅，形成卫所群体独特的清明始迁祖墓祭仪式。市镇的祭祀仪式又衍化出一年一度的大型农 副产品交易会——俗称“会市”。《明实录》和弘治《温州府志》中记载，洪武八年(1375)七月初 二日夜，飓风大作，潮高三丈，沿江淹没，房屋一空。男女死者二干余人。防御倭寇官军船只，千户、百户军人漂流没溺。明太祖朱元璋撰写《御祭温州千百户文》，差吏部主事罗寔等官至郡 设祭，形成“国祭”传统。明代在抗倭战争中付出生命的军官、义兵、平民等都得到朝廷的嘉奖， 立祠、建墓，从而形成“赐祭”仪轨和习俗。此外，明、清、民国时期，卫所商品经济繁荣、水 路交通发达，商旅、民工、水手客死溺亡者众，公益义冢较多，义冢祭祀也成为民众自发的“野 祭”传统。金乡卫的英烈墓祭和义冢祭，宁村所的汤和祭，永昌堡的义兵王德、王沛祭，蒲城所 的平民陈厚英祭都是代表性英烈祭祀活动，完全按照共同的迁徙背景和生活背景的地缘关系形成 祭祀，没有血缘特征。
始迁祖祭是温州清明时节全民性的墓地祭祀活动，宋代就有记载，至今延绵不绝，尤以苍南县、平阳县为盛。清明朝山是温州墓祭的一道文化景观。温州民居大量聚集江港河乡，而墓地则择址丘陵山岙，扫墓的往还里程在一日之间。古代的温州人习惯雇花船出祭。清康熙《永嘉县志·风俗》中记载:“清明插柳扫墓，乘舡鼓乐而饮。”现在的温州人仍然习惯以游行的方式，或船、或车、或步行，排出旗队、乐队、马队、牲队、花队等，几百上千人声势浩大地行进在朝山的路上。它的朝山游行，在群体认同和文化展示上，在村际交往和群体娱乐上，都有很强的目的性。
本文原载：《中国社会科学报》2012年8月22日，第B06版：区域
文章来源：中国民俗学网
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