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(25)仲馥《西康泸定之一角——岚州》，《康藏前锋》(第2卷第8期)，第53页。
(26)2005年3月18日，地点，岚安乡文化站前，对杨绍莲、高世栋的调查。
(27)由岚安将军庙的会首组织的表演队(也是将军庙会时期的队伍)，在泸定其他庙宇举行庙会期间，也常去表演，表演的重要内容就是哑吧灯(当地称九仙灯或九仙神灯)。
(28)仲馥《西康泸定之一角——岚州》，前引文，第53页。
(29)仲馥《西康泸定之一角——岚州》，前引文，第53页。
(30)李亦人编著，左永泽等校订《西康综览》，南京：正中书局，1941年，第451页。
(31)见2005年3月18日，四川省泸定县岚安乡文化站前，对杨绍莲、高世栋的调查。
(32)恢复哑吧灯的主要发起人、本次表演总指挥，“沙哇”的扮演者。
(33)当地称秽气等为雩气，此处“雩”借同音而矣。
(34)2005年3月18日，四川省泸定县岚安乡文化站前，对高世栋的调查。
(35)当地老人对跳哑吧灯心存敬畏之心，他们说，不能随便乱跳哑吧灯，否则对自己今后不好，可见哑吧灯的民间信仰成分很浓。扮演此角色的演员参加过1958年的演出，受仪式中的信仰影响很深，因而她一定要写上六字真言，才答应演出。
(36)周锡银、望潮著《藏族原始宗教》，成都：四川人民出版社，1999年，第329页。
(37)由寺院傩演化来的《猎人贡布多吉》，在藏区各个戏曲剧种中广泛流传。如西藏蓝面具戏江嘎尔派戏班演出时称《猎人贡布多吉》;甘肃安多戏拉卜楞寺戏班演出时称《米拉日巴劝化记》;青海黄南州的热贡安多戏隆务寺戏班演出时称为《贡布多吉听法》;四川阿坝的嘉绒戏梭磨砍竹戏班演出时称《祁饶娃贡布多吉》;西藏门巴戏里称为《给赛襄巴多》。康区的热巴舞中也有此戏。如昌都的察雅热巴队演出时称为《贡布夏羌》，意为《猎人贡布与小鹿》。《猎人贡布多吉》还随藏传佛教的传播而传入内蒙古地区，还传到了今蒙古的乌兰巴托;在不丹等地，也有关于米拉日巴与猎人的剧目。见刘志群《藏我与藏俗》，西藏人民出版社、河北少年儿童出版社，2003年第112-113页。
(38)任乃强著《樊敏碑考略》，载《川大史学·任乃强卷》，四川大学出版社，2006年，第31页。
(39)杨仲华著《西康纪要》(下)上海：商务印书馆，1937年，第421页。
(40)2005年4月23、24日，我在四川康定县三合乡拉脚沟(与岚安属同一文化圈)的田野调查中，就此五个角色的名称，向五家寨的杨绍能，庄子村的刘绍福，昌须小学校长杨林清作过调查，他们现在还能说出这些角色的名称，只有“沙哇”一词与《西康综览》上记载的“吵哇”记音不符，当地人叫“沙哇”。拉脚沟在行政上属于上鱼通区，文化上属于与岚安同操贵琼语的下鱼通区。
(41)就在刊载本文的报纸卷首所记的期数，在第50和52页上，出现的是“第八期”和“第七期”。
(42)2005年3月21日，在岚安乡乌坭岗王陶氏家，问及哑吧灯的角色名称时，现在还能说本地话的84岁的苍苍氏，说出“格仆”、“格木”的名称，只是鹿的名称，她们又记不起来了。
(43)在调查中，当地有老年人认为，现在恢复哑吧灯的人，解放前只是看过，并没有亲自演过哑吧灯。那么经过历史和自然岁月洗礼的，不仅是哑吧灯本身，也更是对当事人记忆中的考验，哑吧灯在重新恢复演出时，就有了以上变化，也是符合民间文化口传身授的规律。
参考文献：
[1]高丙中，中国民俗学的人类学倾向，民俗研究，1996，2。
[2]任乃强，西康图经·民俗篇，新亚西亚学会，1934年。
[3]王铭铭，文化变迁与现代性的思考，民俗研究，1998，1。
[4]王建，近年来民间信仰问题研究的回顾与思考;社会史角度的考察，史学月刊，2005。
[5]夏敏，文化变迁与民俗学的学术自省，民俗研究，1999，2。
[6]杨利慧，表演理论与民间叙事研究，民俗研究，2004，1。
[7]钟国发，20世纪中国关于汉族民间宗教与民俗信仰的研究综述，当代宗教研究2004，2。
原载于《民族艺术》2008年第3期
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文章来源：中国民俗学网
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