专著题录

　　近现代中国及周边地区掀起了一场影响深远的教派宗教(道门、教门)运动，并被刻印上“反动”“秘密”“邪教”“迷信”等等神话化的记忆。具有典型“家族相似性”的教派宗教之持续存在的动力结构究竟是什么?什么是教派宗教在历史中不断生成的文明基因?教派宗教为什么有持续的合法性危机和传播的限度?教派宗教既然以“道(教)门”的名号自许，将自身的存在方式与中国精神世界中的“道统”“教化”等等关键词勾连，并跟一堆具有“阈限”“边界”涵义的“门径”“师门”等等关键词勾连，意味着它的生成和发展的模式，来源于自身得以安身立命的神学信念、文化逻辑，才能构成其聚焦的向心力和连贯的历史性。

　　本书是作者深入福建、广东、江西、台港澳及东南亚等地区，进行长期田野调查的反思成果。作者紧扣现当代“济度宗教”的“救劫”母题及其衍化变异形态，探讨了道(教)门运动勃兴、复兴之所以然、所当然，并紧扣济度宗教与地域崇拜、神启权威、神道设教、位育教育、区域网络等等关系的向度，探讨了济度宗教谱系之连续存在和生长的动力、“宗教内卷化”困境及其“去过密化”的可能性。近世以降中国及周边衍生的种种宗教本土运动，基本上不脱离创世神话中的“救劫”母题所引动的“漩涡效应”。以“应世救劫”为内核的精神基因和神学秩序，是各类济度宗教得以持续成长的关键。从“内含天下的中国”(生成的漩涡模式)和“外延中国的天下”(传布的迁流模式)的双重视野来看，近世济度宗教团体在地理和文化中国之不同地方的生长和存续，又总是伴随着信教的陌生人之不断“迁流”异乡的历史进程。侨人、侨士在侨居地进行“开荒引(阐)道”，随时随地构建起道(教)门的文明纲常(信仰体系、神道设教)，将外境“过化”为吾境，将他乡“存神”为故乡，从而形成了一个不断生长的济度宗教世界。

　　作为一种以复兴或传承中华传统文化为主导的本土性的济度宗教运动，“道(教)门”宗教一直主动谋求“近代化”的信仰转型，并最终形成了具有连续性文明特色的新宗教谱系。济度何在，谁之宗教?以济度宗教为方法，是重建一个关于“中国宗教谱系”的历史论述的渠道。而作为态度的济度宗教，同样是构建“批评的宗教学”的媒介。重思济度宗教，也是重思历史中国，重思中国文明。

　　作者简介

　　陈进国，1970年12月生，福建永春人。历史学博士。中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室主任，《宗教人类学》集刊主编，中国宗教人类学专业委员会副主任、中国社会科学院巴哈伊研究中心秘书长、国家宗教事务局宗教工作特聘专家。著作有：《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》《隔岸观火：泛台海区域的信仰生活》《南海诸岛庙宇史迹辨析》《救劫：当代济度宗教的田野研究》，合著/合编有《中国道教思想史》《澳门宗教报告》《北京宗教研究》等。

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  文章来源：中国民俗学网
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