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日本民俗学之父柳田国男将研究资料分为三类：可视的材料（第一类）、音声的语言资料（第二类）、通过最微妙的心意感觉的表达才能理解的资料（第三类）［14］（P84－85）。本来，这三种资料之间有关联，通过了解第一类、第二类资料，才能得到第三类资料。他认为在研究上最根本的或最要看重的是第三类的“心意感觉”，并且同乡同国人才能理解这种感觉［14］（P85）。那么，“心意感觉”具体指的是什么？他在文章中提出：“道德的基本规律”“幸与不幸的标准”“审美观的标准”“作为‘不为’的禁忌”等［14］（P155、159、328）。就是说，这些“心意”是通过人们的日常生活衍生出来的生活观念。再者，日本学者福田亚细男也提到：“柳田认为探究这种‘心意’是民俗学的最终目的。应该说这与社会史的‘心性’并不遥远，而且所谓‘集体记忆’似乎也已包含在柳田的‘心意’中了。”［15］（P111）可见，柳田所说的心意或心性，是依靠人们的记忆传承下来的。不过柳田所谓的“心意”被语言固定化、档案化，并且他本来的目标是阐明日本人的民族性、心性以及民族精神，他所说的“心意”也只是表示过去日本人的心态，然而他提出的追求“心意”的民俗学对现代民俗学的研究方向很有借鉴意义。
（二）异常事件——阐明日常生活及其心意的线索
日常生活是物质与精神生活的总体，然而它涵盖的内容极其复杂，而且各个细节呈现碎片化的状态。 因此，我们常常难以把握日常生活的整体面貌，而只能了解到某个群体日常生活的一个侧面。笔者认为，研究日常生活的目的，并不是把握我们日常生活本身，而是通过分析日常生活，从而阐明日常生活背后的心意。那么，从什么维度来了解受访者日常生活背后的心意？按笔者的初步见解，异常事件是重要线索之一。
这里所说的异常事件是“被访者在日常生活中经历的与常态不符的事件。被访者一般都会对此类事件 记忆深刻，并以故事的形式讲述出来”［16］（P59）。需要注意的是，它与日常生活并非不相关，反而是息息相关的。例如地震、洪灾等自然灾害及战争、动乱等事件，它们总是直接进入到我们的日常生活中，不仅使个人而且使群体甚至是社会都受到巨大影响。此时此刻，亲历者到底经历了什么？感受到什么？“通过被访者生活史中的故事，我们可以发现日常生活中的反思、决断以及行动。”［16］（P59）可见，对于生活史中的故事（即受访者生命中的重大事件），通过作为“跨学科方法”的口述史，倾听受访者的声音，我们可以了解受访者日常生活背后的心意。可以说，以异常事件为切入点，可以阐明受访者生活中的意义世界，以及该事件的社会意义。
总之，通过口述史方法与记忆论，我们可以了解普通人的日常生活背后的生活观念。再者，注重于面向人及其心意的研究方向，有助于转变“只见俗不见人”的倾向，从而实现有温度的、贴心的民俗学研究。
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