研究论文

 

　　文化符号的使用

 

　　仪式是一个通过一系列富有象征意义的文化符号，向参与者传达情感的过程。在成年礼仪式上，特定文化符号的使用，往往比一切语言都更加能够增强仪式感，营造动人心魄的仪式效果。我们尝试提出一套符合当代社会需要的成年仪式方案，也会涉及一些文化符号的运用。

 

　　（一）服饰

 

　　服饰，是成年礼仪式上最明显的一个文化符号。在中国传统礼乐文化系统中，章服文化是其中重要的组成部分。中国的服饰形制积淀了许多约定俗成的象征意义，集中体现了中国社会以家庭为基础的宗法伦理观念。在不同的礼仪场合，对应有不同的服饰和配饰要求，服饰是礼制的外在反映。

 

　　当下，不论是民俗社会的成年仪式，还是中学的成人仪式，服饰都没有统一的规范。例如泉州的成丁礼，只要求受礼者穿着崭新的红色衣服即可。北京中学的成年仪式则一般要求学生着正装或是礼服。这些现代服装有其审美和便捷，但是缺乏深厚的文化意蕴，显得单薄。

 

　　近年来，随着中国传统国学文化的复兴，社会上也掀起了一股汉服热。在经历了千年的历史沉淀，汉服在当代社会已经失去了实用性，但作为礼服，它融合了民族固有的文化审美内涵，是一种精神象征物。而在成年仪式这一特定的时间、空间里面，选择和继承民族传统服饰，能够从外观上营造出一种仪式氛围，也能够很好地表达对祖先文化传统的尊重和敬畏。但是具体怎样设计汉服，还需要慎重考虑，不能一味、简单地模仿和复制。

 

　　韩国成人节仪式誓词从现在起，我就是一名成年人。孝敬父母，尊敬长辈，热爱国家，按照国家的规章制度、法律政策约束自己的行为与言行，并履行自己的义务与责任。我将用成年人的标准严格要求自己，自觉接受别人的帮助与监督，努力克服自己的缺点，弥补不足，争取早日在思想、行动上成为一名真正的成年人。

 

　　台湾辅仁大学国文系（2013）成年礼祝文维夏历岁次癸巳年十一月十六日，谨以香花素果，祭告中华民族列祖列宗之灵。兹有辅仁大学中国文学系简圣峰、詹予菲等一百二十二名，今年欣逢双十之龄，詹此佳月吉辰，敬行成年之礼，敢请列祖列宗垂佑。吉日令时，行此嘉礼，炎黄世冑。顶天立地。尚飨。

 

　　广东东莞台商子弟学校成年礼祝辞维我中华，东亚之光，炎黄世胄，鸿图大同；四维八德，卫道充充，诗礼教化，温馨融融；圣人制礼，正俗易风，士冠揖射，传世隆弸；庠序之义，兴学树人，交流两岸，文化同功；潢涌福地，四水归堂，巍峨黉宇，巨擘辉煌；台商子弟，天伦圆梦，进学受教，儒道为重；遵古礼行，仪节典范，诗书义理，实践於兹；吉时令节，遵礼为之，殷殷学子，伏祈佑之。

 

　　（二）礼辞

 

　　器物、文辞这些都是“礼”具体的承载物质。因此，成年仪式上的祝辞或者誓词也是十分重要的。通过礼辞，成年仪式的教育目标和文化价值观念都能得到体现。受礼者也能直观地通过语辞，进行体悟和自省。

 

　　从上表中可以明显看出，成年仪式的礼辞都传达了对受礼者殷切的期盼与寄托，如果能够融入民族的大义，也能够结合受礼者日常的生活实践，这样的礼辞会有更强的感染力和指导性。

 

　　（三）成年礼物

 

　　成年仪式对青年成长而言是特殊的生命体验。在中国民俗社会的成年仪式中，长辈往往通过赠予受礼者成年礼物来表达对受礼者的关爱和祝福。例如，泉州“过十六岁”生日仪式，父母亲友赠送受礼者黄金饰品、红包、衣物及其他礼物。北京中学的成人仪式活动中，学校赠予受礼者精心制作的成年纪念册，父母赠送包含浓浓深情的一封家书。在韩国，香水、20枝玫瑰、蛋糕则是受礼者在成人节当天收到的最为经典的成年礼物④。这些礼物，一方面见证了受礼者生命的如花绽放，另一方面也暗示了受礼者真正拥有了恋爱、婚姻生活等权利。

 

　　成年礼物作为一种纪念性的符号，对于受礼者而言可以起到鼓励、振奋的作用。针对目前成年仪式实践欠缺的“成年”人格的培养和人文关怀，可以编写一本成年手册作为成年礼物，为受礼者提供可供操作的人生建议。当然，对受礼者角色转变的认同和接纳，以平等的成年人姿态，以及成年的行为规范要求和对待受礼者，协助受礼者实现身份转换时面临的困惑与难关，早日实现“成年”转型，才是最具有价值和意义的礼物。

 

 

　　当代社会，价值取向是多元的，成年仪式实践并不需要追求绝对的一致性，文化符号的象征也应当具有多样化的丰富内涵，富有个性化的成年仪式也是值得提倡的。但是仪式中最基本的要素应该有所选择和坚持，才能实现成年教育的目标，完成其社会使命。本文的目的不在于提出一种唯一的解决方案，而是在对历史传统的梳理和对当代中国存活的成年仪式及可资借鉴的成年礼俗进行比较分析的基础上，提供一种可供参考和借鉴的成年仪式实践指南。当然，这些设计构想是否能够为当代成年仪式的实践开拓思路，还需要在实践中进行检验。同时，也希望更多的人去关注当代成年仪式的多样化实践，思考在当代社会如何合理恰当地改造和利用传统文化资源。

 

 

　　①调查者：李晓冬。受访者：崔至延，女，韩国人，北京师范大学留学生。调查地点：北京师范大学新松公寓。调查时间：2014年4月16日；受访者：明神早纪，女，日本人，北京师范大学中文进修生。调查地点：北京师范大学励耘学苑。调查时间：2014年4月18日。②调查者：李晓冬。受访者：金慧美，女，韩国人，北京师范大学留学生；朴锡天，男，韩国人，北京师范大学留学生。调查地点：北京师范大学兰慧公寓咖啡厅。调查时间：2014年4月17日。③同①中后一受访者。④同①中前一受访者。⑤同②，调查时间：2014年4月17日。⑥台湾辅仁大学国文系2013年成年礼方案由国文系陈志源老师提供，2014年4月12日。⑦参考中国台湾网新闻资讯http：//www.taiwan.cn/local/xinwentupian/201403/t20140331_5930574.htm⑧调查者：李晓冬。受访者：洪秀贞，女，韩国人，北京师范大学留学生；金东夏，男，韩国人，北京师范大学留学生。调查地点：北京师范大学新松公寓。调查时间：2014年4月15日。

 

　　参考文献

 

　　［1］夏纬英.夏小正经文校释［M］.北京：农业出版社，1981.

 

　　［2］〔晋〕司马彪撰，〔梁〕刘昭注.续汉书［M］.北京：中华书局，2012.

 

　　［3］钱穆.论语新解［M］.北京：三联书店，2007.

 

　　［4］廖启愉.四民月令辑释［M］.北京：农业出版社，1981.

 

　　［5］潘梅.仪式中的隐性德育——以日本现代成人礼为例［J］.基础教育参考，2010（5）.

 

　　［6］武小燕.日本“成人式”的现状及其启示［J］.河南教育学院学报（哲学社会科学版），2009（1）.

 

　　［7］金英模.韩国的传统冠礼［J］.当代韩国，1994（4）.

 

　　［8］田景编.韩国文化论［M］.广州：中山大学出版社，2010.

 

　　［9］张爱平等编.日本文化［M］北京：文化艺术出版社，2004.

 

　　［10］郑琼琼，潘梅.中日比较视域下的现代“成人礼”仪式之建构［M］.中国德育，2011（2）.

 

　　［11］阎光才.成人仪式的象征与教育日常生活［J］.教育科学研究，2005（9）.