【首页】 中国民俗学会最新公告: ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[宋亦箫 刘琴]端午节俗起源新探
  作者:宋亦箫 | 中国民俗学网   发布日期:2017-03-26 | 点击数:7647
 
 
  注释
 
  ①《战国策·韩策二》:“塞漏舟而轻阳侯之波,则舟覆矣。”鲍彪注:“说阳侯多矣。今按《四八目》,伏羲六佐,一曰‘阳侯’,为江海。盖因此为波神欤?”另《楚辞·九章·哀郢》《淮南子·览冥训》等,均有“阳侯”之用例,并被释为“波涛之神”。②参见苏雪林《屈赋新探》四卷本。③此文献也有写成“端午”,应是端午节日形成后的改写;也有称唐玄宗生日是八月五日,宰相宋璟建议避讳将“端五”改为“端午”。
 
  参考文献
 
  [1]杨琳.中国传统节日文化[M].北京:宗教文化出版社,2000.
 
  [2]刘晓峰.东亚的时间——岁时文化的比较研究[M].北京:中华书局,2007.
 
  [3]苏雪林.屈原与《九歌》[M].武汉:武汉大学出版社,2007.
 
  [4]苏雪林.屈赋论丛[M].武汉:武汉大学出版社,2007.
 
  [5]张君.神秘的节俗[M].南宁:广西人民出版社,2007.
 
  [6]赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京:中国社会科学出版社,1990.
 
  [7]车广锦.中国传统文化论——关于生殖崇拜和祖先崇拜的考古学研究[J].东南文化,1992(5).
 
  [8]王趁意.中国东汉龙虎交媾镜[M].郑州:中州古籍出版社,2002.
 
  [9]宋亦箫.礼玉“六器”的阴阳性别及与四神的关联[J].民族艺术,2014(3).
 
  [10]张正明.张正明学术文集[M].武汉:湖北人民出版社,2007.
 
  [11]萧晓阳.浪漫幻境中忧郁的诗人——《离骚》中屈原人格的精神分析[C]//楚辞与楚文化学术研讨会暨湖北省屈原研究会年会论文汇编,2013.
 
  [12][美]朱立安·李布,杰布罗·赫士曼.躁狂抑郁多才俊[M].郭永茂,译:上海:上海三联书店,2007.
 
  [13]陈久金,卢莲蓉.中国节庆及其起源[M].上海:上海科技教育出版社,1990.
 
  [14]周星.东亚的端午:以“药物”为中心[J].中原文化研究,2014(5).
 
  [15]萧放,张勃.中国节庆[M].上海:上海古籍出版社,2010.
 
  New Exploration about the Origin of Dragon Boat Festival Customs
 
  Song Yixiao and Liu Qin
 
  Abstract:The origins of the Dragon Boat Festival customs are not those so-called statements,such as to memorize Qu Yuan,to follow the example of Gou Jian to drill Navy,to memorize Wu Zixu or Cao E,to sacrifice dragon totem by ancient people in WuYue area,or to celebrate the new year of Yue,but to avoid evil.This statement against evil directly comes from the myth of death God at home and abroad,and the worship for the breeding while its root is the substitute of the Nature’s Yin and Yang in May,and it set the background for the myth of dead God.The summer solstice is the birth of the dead God or the Day of the God coming to the earth,so May was regarded as the evil month or the poisoned month or the dead month,so it generated many folk customs to fight against evils and ghosts and then it involved into the Dragon Boat Festival on the Lunar month of May,5th.The activities of using a variety of animals and plants to celebrate the Dragon Boat Festival reflected the theme of protecting birth,promoting birth and multiplying birth to worship the breeding.Although memorizing Qu Yuan is not the origin of Dragon Boat Festival,his image of loving his country and being faithful for his King roots deeply in people’s heart and in addition,the officials and the mass in all dynasties all admire him,so it has become the most important part of this festival,then it gained the double themes of both expelling the evil and memorizing QuYuan.Meanwhile it was attached to an increasingly important role,even its origin has been ignored.
 
  Key words:Dragon Boat Festival;the statement of against evil;the myth of dead God;worship for breeding

继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:《中原文化研究》2016年02期
【本文责编:商小琦】

上一条: ·[杨秀]节俗的文化关联:以嘉兴清明节为例
下一条: ·[邵凤丽]朱子《家礼》与宋明以来家祭礼仪模式建构
   相关链接
·[刁统菊]冬至节俗的传承动力探析·[赵玉平]中秋节起源新说
·[张玲]起源·空间·构身:隐喻视阈下中国多民族同源神话中的民族共同体思想·[张栋]屈原故里端午节庆仪式当代转化研究
·[乌哈娜]神话“功能项”和“基本型”的归纳与提炼·[王玉冰]荷兰汉学家高延的中国节俗考察与书写
·[梁爽]消失的女性:人痘术宋代起源传说考·[李银菊]花宜插鬓红——端午簪榴节俗考
·[李鹏]文字文明的溯源:人文纪录片《汉字五千年》的神话学阐释思考·[包海青]神话原型到历史叙事:蒙古族感光型起源传说生成的思维模式探究
·[张湘蓉]怀化市部分县区“双端午节”习俗特征形成的缘由及其意义·[武靖佳 胡燕]从村落节俗到舞台展演:溱潼会船的变迁研究
·[李向振]冬至节俗源流及其文化内涵·[漆凌云]陈寅恪民间故事研究述评
·[吴晓东]阴阳对立观念与门神的起源演变·[漆凌云]陈寅恪民间故事研究述评
·[俞玲]变“节”惟新:中华传统节俗的现代性困境与发展路径探析·[季中扬 王静]传统节日“公共性”的传承机制
·[黄晔 万登峰]试论端午节民俗文化促进孝感地方旅游经济发展之策略·[何彬]端午节历史数据的可视化探索

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网