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与此相印证，《汉书·地理志》载“河东郡”下有“汾阴县”，注文曰：“介山在南。”［4］1549西汉的汾阴县，即战国时期的汾阴邑，治于今天山西万荣县西南古城。而同在《汉书·地理志》中，“太原郡”下的“界休县”下却没有“介山”的记载，也就是说，当时在今天的介休市境内并没有所谓“介山”，自然也就没有与介子推及寒食节相关的线索了。实际上，我们检索《史记》《汉书》这两部关于西汉历史最重要的史籍资料时，没有发现任何与“寒食节”有关的直接证据，虽然不能断定寒食节风俗在西汉时期根本还没有出现，但也可以从一个侧面证实在当时寒食节风俗的影响还十分有限，所以并没有引起司马迁、班固等这些史家的关注。
然而，从东汉开始，情况发生了重大变化。“寒食节”不仅已成为并州及太原郡地区的一个重要风俗节日，引发了人们的广泛关注，而且学者们对于“介山”方位的认定也发生了重大转变。如最早记录介子推与寒食节起源关联的著作之一东汉桓谭所著《新论》云：“太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。王者宜应改易。”12又如传为桓谭或蔡邕所作的《琴操》一书，同样提出介子推（即介子绥）与寒食节的直接关联：“介子绥割其腓股，以饵重耳。重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作《龙蛇之歌》以感之，终不肯出。文公令燔山求之，子绥遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”［5］74不过，最有说服力的记载，当属《后汉书·周举传》所载内容：
……举稍迁并州刺史。太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，岁多死者。举既到州，乃作吊书，以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。于是，众惑稍解，风俗颇革。［6］2024
据此可知，时至东汉时期，作为寒食节标识的“禁火”“冷食”风尚已在并州及太原一郡相沿成俗，得到人们高度的推崇与信从。而据《续汉书·郡国志》所载，当时太原郡下辖有16城（同“县”）：晋阳、界休、榆次、中都、于离、兹氏、狼孟、邬、盂、平陶、京陵、阳曲、大陵、祁、虑虒、阳邑。其中，界休与邬县均在今天介休市境内，可以肯定，今天的介休市境在当时处于寒食风俗区之内。
通常认为，最早确定“绵上”在今天介休市境内的古代大学者为西晋杜预。其实这并不准确。更准确的是，最早提供直接根据的是晋人司马彪所著《续汉书·郡国志》。将介子推与介休相联系的关键，并不是“介山”，而是“绵上之地”。据《续汉书·郡国志》记载，当时汾阴县隶属于河东郡，下有注文曰：“有介山。”［6］3397而界休县隶属于太原郡，下有注文曰：“有界山，有绵上聚，有千亩聚。”［6］3523这个“绵上聚”才是杜预推论的直接来源，或可以说这也代表了晋代学者们的普遍观点。杜预等晋代学者的观点显然是对汉代扬雄等人观点的反驳。与此相印证，晋朝人陆翙所作《邺中记》云：“并州俗：冬至后百五日，为介子推断火，冷食三日，作干粥，今之糗是也。”不仅明确指出民间正是因介子推之故实行断火、寒食之举，也同样十分明确地限定了并州之地是当时寒食风俗核心区13。
寒食节风俗在早期推广过程中曾经屡遭挫折，不止一次受到官方的明令“禁断”，如魏武帝曹操所颁布的《禁绝火令》（又称为《明罚令》）就是一个突出的例子：
闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日，皆绝火寒食，云为介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令、长夺一月俸。14
这里，我们明显感到从东汉到三国时期，寒食节风俗已经得到很大扩展，从原来的太原一郡扩展到太原、上党、西河、雁门四郡之地。从地域范围来看，是从原来的晋中地区（即太原一郡），扩展到雁北、忻州、晋西吕梁、晋东南等多个地区了。虽然时至十六国以及南北朝时期，寒食节风俗的影响已经进一步扩大，但是不得不承认，寒食风俗区的核心地依然是所谓“绵（山）、介（休）之间”。如《晋书·载记第五》又记载了一段关于寒食节兴废的经典事件：
暴风大雨，震电建徳殿端门、襄国市西门，杀五人。雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈余，行人、禽兽死者万数，历太原、乐平、武乡、赵郡、广平、巨鹿千余里，树木摧折，禾稼荡然。勒正服于东堂，以问徐光曰：“历代已来，有斯灾几也？”光对曰：“周、汉、魏、晋皆有之。虽天地之常事，然明主未始不为变，所以敬天之怒也。去年，禁寒食。介推，帝乡之神也，历代所尊，或者以为未宜替也，一人吁嗟，王道尚为之亏，况群神怨憾，而不怒动上帝乎？纵不能令天下同尔，介山左右，晋文之所封也，宜任百姓奉之。”勒下书曰：“寒食既并州之旧风，朕生其俗，不能异也。前者，外议以子推诸侯之臣，王者不应为忌，故从其议。倘或由之而致斯灾乎！子推，虽朕乡之神，非法食者，亦不得乱也，尚书其促检旧典，定议以闻。”有司奏以子推历代攸尊，请普复寒食，更为殖嘉树，立祠堂，给户奉祀。勒黄门郎韦驳曰：“案《春秋》，藏冰失道，阴气发泄为雹。自子推已前，雹者复何所致？此自阴阳乖错所为耳，且子推贤者，曷为暴害如此？求之冥趣，必不然矣。今虽为冰室，惧所藏之冰不在固阴冱寒之地，多皆山川之侧，气泄为雹也。以子推忠贤，令绵、介之间奉之为允，于天下则不通矣。”勒从之。于是，迁冰室于重阴凝寒之所，并州复寒食如初。［7］2749～2750
这则记载在寒食节文化传播的历史上至关重要，值得引起特别重视。当时山西、河北等地发生雷电、暴雨、冰雹等重大自然灾害，造成大量人员伤亡及财产损失。中国古人笃信“天人感应”理论，徐光等即将灾害缘由归咎于石勒实行“禁寒食”之举措。不过，在这场关于寒食节的争论中，我们最关注的仍然是寒食节影响的范围。如当时的雷暴灾害正始于“西河介山”，依徐光的观点，这个“介山”明确为“晋文之所封”，肯定已不是位于河东汾阴的“介山”了，而应是今天介休市境内的“界山（介山）”。又如徐光所云：“介推，帝乡之神也。”据记载，石勒为“上党武乡羯人也”［7］2707，这个“武乡”，治于今天山西晋中榆社县西北，同处于“绵、介之间”，即绵山周边地区，而且石勒也承认：“寒食既并州之旧风，朕生其俗，不能异也。”足见此种风俗在并州由来已久，石勒君臣最终确定奉行寒食节的地域也就在“并州”。据根《晋书·地理志》，当时“并州”下辖6个郡国，即太原国、上党郡、西河国、乐平郡、雁门郡、新兴郡，这也与曹操《禁绝火令》所涉及的地域范围是一致的。因此，可以说，也就是最晚至西晋时期，一个新的“介山”才开始出现了，并被公认为奉行寒食节风俗的核心之地。而值得特别指出的是，汾阴“介山”所在之河东郡，并不在“并州”的范围之内，也就是不在寒食节风俗区影响范围之内。
北魏时期，寒食节风俗推行也不顺利，也曾经被明令“禁断”，以法令形式予以取消。如延兴四年（435年）二月，“辛未，禁断寒食”［8］140。至太和二十年（496年）二月，情况又发生了变化：“癸丑，诏介山之邑，听为寒食，自余禁断。”［8］179也就是说，“介山之邑”成为奉行寒食节风俗的“硕果仅存”之地。所谓“介山之邑”，即指毗邻绵山的数个郡县之地，如太原、上党、西河等，明显比前此并州的范围缩小了。
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文章来源：中国民俗学网
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