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总之，社区保护既是必要的，也是可行的。社区保护的关键是恢复和转化“非遗”在社区的功能，依靠地方民众的自主性，借助政府的相关政策。需要说明的是，社区保护并不是排斥国家保护，当下我国的“非遗”保护工作还处于初始阶段，政府的引导、指导、监督、宣传以及财政支持作用是必要的。当某些“非遗”已经失去功能和市场时，需要依靠国家来给养，并依靠遗产本身的价值，使之继续得到延续。但非物质文化遗产保护所涉及的领域众多、内容复杂、覆盖面广，任务艰巨，包括人员编制、经费投入等都需要投入巨大的人力、物力和财力做支撑，而政府的力量是有限的。最终仍要落实到社区才能进行持续的有效的保护。
参考文献与注释：
[1]周星.民族民间文化艺术遗产保护与基层社区[J]，民族艺术，2004,(2)：18-24.
[2]柳州市文化局，融水苗族自治县编.非物质文化遗产·融水苗族系列坡会群申报材料汇编[G].柳州市文化局，2005。
[3]广西融水苗族自治县志编撰委员会编.融水县志[G].上海：生活·读书·新知三联书店出版，1998。
[4]吴承德，贾晔主编.苗族芦笙[M].南宁：广西民族出版社，1992，第55-56页。
[5]罗安鹄.鼓楼文化、坡会文化与现代化[J].广西社会科学，1998年第5期第105页提到坡会的功能有“交流信息、聚散物资、促进生产发展的作用”。
[6]见吴承德，贾晔主编.苗族芦笙[M].南宁：广西民族出版社，1992，第55页。
[7]吴承德，贾晔主编. 南方山居少数民族现代化探索，融水苗族发展研究[M]，南宁：广西民族出版社 ，1993，第372页。
[8]《融县志》，转引自丁世良，赵放.中国地方志民俗资料汇编·中南卷(下)[G].北京：北京图书馆出版社，1997，第951页。
[9]余佳.苗族芦笙文化的现状及思考[J].艺术教育，2009，(9)：100—103.
[10]王霄冰.节日：一种特殊的公共文化空间[A].见中国民俗学会，北京民俗博物馆.传统节日与文化空间——“东岳论坛”国际学术研讨会专辑[C].北京：学苑出版社，2007，第3-15页。
[11]杨鹃国.芦笙：联结三大方言苗族的文化纽带[J].贵州社会科学，1989，(12)：49-53.
[12]同注释2
[13]直至今日，当地的许多村民对国家法知之甚少，而熟悉本村的村规民约。绝大多数村民都认为习惯法才是管得到的“法”，只要按老传统办事就不会违法。
[14]戴民强主编.融水苗族[M]，南宁：广西民族出版社，2009。
[15]韦婷婷.广西融水苗族坡会的调查与研究[D].广西师范大学硕士论文，2010。
[16]参见方李莉.请关注非物质文化遗产的拥有者[J].艺术评论 ，2006,(6):22—28.
[17]震刚.各国学者共论保护非物质文化遗产[N].法制日报，2005-01-28
[18]《晏子春秋·杂下之十》。
[19]苑利.警惕“民俗”变成“官俗”[N].中国文化报，2006-03-16;或苑利.非物质文化遗产保护主体研究[J]. 重庆文理学院学报，2009(2)：1-8.
[20]菅丰.何谓非物质文化遗产的价值[J].文化遗产，2009,(2)：106-110.
[21]李玉臻.从边缘到中心:旅游背景下民族传统节日转型研究——以四川凉山彝族火把节为例[J].学术论坛，2009，(2): 90-93.
[22]参见董晓萍.论民俗保护区的方案及其构成[J].河南社会科学，2007，(2)：18-21.
[23]http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1236567792_0_4.html.
[24]震刚.各国学者共论保护非物质文化遗产[N].法制日报，2005-01-28.
[25]萧放,廖明君.传统节日与非物质文化遗产保护[J].学术访谈,2009，(2)：21-27.
[26]周星.民族民间文化艺术遗产保护与基层社区[J].民族艺术，2004，(2):18-24.
本文原载：《河南社会科学》2011年第2期
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文章来源：中国民俗学网
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