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【简介】
《民俗学视野中的红楼梦》赵云芳 中国社会科学出版社，2016.7
本书作者：赵云芳，女，1975年生，汉族。云南民族大学文学与传媒学院副教授，主要讲授《中国文学与中国民俗》、《红楼梦艺术鉴赏》、《明清小说研究》等课程。长期致力于《红楼梦》的民俗学研究，在《红楼梦学刊》、《文艺评论》等刊物发表相关领域的论文十余篇，为“中国红楼梦学会”会员。
本书内容：《红楼梦》既是古典小说的集大成，又是传统民俗的大展汇。本书尝试从民俗学的角度，运用文艺民俗学的理论对《红楼梦》进行关照与透视。侧重于探寻《红楼梦》中涉及到的一系列民俗意象，民俗基因和民俗原型。探索其内部民俗意象生成的机制与规律，分析民俗基因与民俗原型在《红楼梦》中的表现形态。力求在多元文化背景下，用交叉学科的理念，对《红楼梦》和民俗文化的关系进行更全面深入的学理研究，从而认清文化多元化语境下《红楼梦》的民族属性及本色。
【章节选读】
第二节 对应错位，移花接木
——“芒种节”与“花朝节”
有时，作者给了我们一个节日的名目，但是细考下来，当相关的节日民俗通过作者的语言符号加以呈现时，它已悄然发生变化，被拆分、组合、重构，也就是说，作者用移花接木的手法，“再造”了一个节日。比如，芒种节。
《红楼梦》的第二十七回，作者给我们展现了芒种节的习俗：
“尚古风俗，凡交芒种节这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，需要饯行。然闺中更兴这种风俗，所以大观园中之人都早起来了，那些女孩子们或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成杆旄(毛)旌(旌旗)幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事，满园里绣带飘飘，花枝招展。”
作者对这一节日的起源有合乎情理的诠释，对节日的习俗也描写得很生动。然而细考下来，作者所浓墨重书的这个“芒种节”很有问题。
小说写到，这一天黛玉葬花，宝玉来找黛玉。(宝玉)“低头看见许多凤仙石榴等各色落花，锦重重的落了一地”，就把落花兜起来，走近黛玉葬花的山坡边，只听得那边呜呜咽咽，黛玉正伤心地吟唱《葬花吟》。黛玉葬花的画面和场景，早已深深地印在读者的心里，使无数的读者为之痴迷、为之叹惋。但也就是在这个过程中，粗心的读者却容易忽略一个问题：黛玉葬的是什么花?就是宝玉看见的凤仙石榴和各色落花吗?按照自然的花期，阴历四月下旬，石榴才刚结出蓓蕾，凤仙要等到盛夏才能开花，此时决不可能“锦重重的落了一地”。蛇紫妍红，万花如绣，只是初春的光景。而“好花不常开，好景不常在”，正应了林黛玉的那一句“明媚鲜艳能几时”，在初春短暂的花期过后，便是满地绿色的浓荫，哪里来的这些落花呢?
再从节俗的描写上看，也是很有问题的。芒种节为农历二十四节气之一，在古文献中，多言其可种有芒之谷。明.冯应京《月令广义》卷一○《五月令.节令》：“忙种五月节。”注引汉《孝经纬》云：“小满后十五日，斗指丙为芒种五月节，言有芒之谷可播种也。”南朝梁.崔灵恩《三礼义宗》卷三《仲夏之月》：“五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名。”明. 郎瑛《七修类稿》卷三《天地类.气候集解》：“芒种五月节，谓有芒之谷可稼种矣。”[1]综合以上记载可知，古文献中的芒种节“多言其可种有芒之谷”，时间在阴历五月，理论上居月首，但具体日期在四月下半月与五月上半月之间游动，每年芒种日期时刻各异，粗略说来，每19年会遇到一次四月二十六日芒种，所以小说中写“四月二十六日芒种节”应该是有可能的。但芒种节跟迎接花神没有关系，浩如烟海的中华古俗典籍中，都从未发现过有关芒种节饯花神的记载。再加上芒种节与黛玉葬花之间情节的矛盾，所有这些似乎就不是这部小说“无朝代年纪可考、”“不过取其事体情理”所可以解释的了，如果不是作者的笔误的话，这就是作者的有意为之，应当蕴含有特殊的寓意。
从作者所描写的习俗来看，小说中这个浓墨重书的“芒种节”倒是很像江南的“花朝节”。 关于“花朝节”的具体日期，古人有三种说法，分别是夏历的二月十五、二月十二和二月初二。宋代吴自牧《梦梁录》之《二月望》记载：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”《广群芳谱.天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”又引《翰墨记》：“洛阳风俗，以二月初二为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。[2]但最通行的说法还是二月十二日。清代苏州人顾禄撰《清嘉录》，二月十二日苏州地区是花朝节。该书卷二“二月”、“百花生日”条载:“十二日，为百花生日，闺中女郎剪五彩缯黏花枝上，谓之赏红。虎丘花神庙，击牲献乐以祝仙诞，谓之花朝。”[3]综合以上不同记载，尽管存在地域和时间的差异，但大体看来，古人的花朝节有这样的两个方面值得我们注意：
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文章来源：微信公众号“民族文学学会”2016-12-28
【本文责编：敏之】
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