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编者按：
11月30日，中国“二十四节气”正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。已有几千年历史的二十四节气，包含了人们对四季变化转换规律的总结，是祖先留下的宝贵遗产。恰逢二十四节气申非遗成功之时，著名学者余世存最新力作《时间之书：余世存说二十四节气》顺势推出，解读中国人千百年来证实的存在与时间。文人画家老树也为此书倾力绘制24幅节气美图。
余世存根据多年研究，对每一节气的介绍，都从一个侧面切入中国的历史、习俗和生存之道，对二十四节气中众多的物候以及它们在中国历史、文化上的意义，在中国人千百年间日常生活中的意义，做了精彩的介绍;又从现代人的视野出发，理性地分析了时间的功能，证实中国人将律历并称的意义。
节气不仅只是遗产，也是“旧邦新命”的生活和文明模式
问：二十四节气入选非遗，您如何看待这件事?
余世存：中国“二十四节气”申遗成功是一件值得庆贺的事。但跟其他大多数中国的非遗文化如昆曲、京剧、宣纸制作技艺、珠算、剪纸等有所不同，节气是关于时间的文化。一般的非遗文化多指一门古老学问、技艺，是“地方性知识”，即使仍传承下来，但也属于遗老遗少或说小众的。节气的不同在于，它在今天的生活中仍起作用。因此，节气不仅只是遗产，它也是“旧邦新命”的生活和文明模式。
遗憾的是，大多数中国人不仅日用而不知，而且很多人也淡忘了节气之于文明的本体意义。事实上，节气是鲜活的存在，它不是只属于“地方性知识”，不仅只与民众的生活世界有关，也跟全球的时间演变有关，跟文明有关，就是说，它跟所有人的时空感相关。节气时间已经超越传统农耕生活，而进入到现代大都会生活，让人在节气时间中认识自我、获得安顿。处在一个远离自然(即天人相分)的现代世界，节气所蕴涵的天人相印相应思想、知识及其实践，极有利于校正现代性的异化和危难。节气是中国人、北半球人进而人类文化中的时间花实。现代化以来的几代中国人都希望“中国应当对于人类有较大的贡献”，中国“对人类的贡献是不符合它的人口比重的”，我个人相信，从节气时间开始，中国对人类贡献的时间开始了。
问：能否介绍一下您的新作《时间之书：余世存说二十四节气》?
余世存：这本书是关于节气时间的书。关于节气时间，我们中国人都知道或听说过，但却不知道怎么回事。我们不知道节气时间的历史、习俗，也不知道节气跟我们自身的关系，更不知道节气时间对人类的要求。如果借用海德格尔的话来说，我的这本书就是讲节气与我们个人和社会关系的书，节气就是我们中国人的存在与时间;如果借用霍金的话来说，我的这本书是讲中国文化眼里的时间简史。只不过，跟海德格尔的晦涩、霍金的高远相比，时间之书更平实，也更有实用性。
这本书信息量非常大，涉及天文、地理、农学、生物学等等，仅古典诗词就有上百首，现代诗也引用非常多，如阿垅的诗、里尔克的诗、穆旦的诗等等。这本书虽然是介绍节气时间的，里面却有非常多的抒情。有的读来会非常带劲，特别提神。比如“惊蛰”，最后一段就是抒情：“当然，中国人更熟悉龚(龚自珍)诗：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。还有鲁迅的诗，万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀，心事浩芒连广宇，于无声处听惊雷。一代代的先行者希望唤醒人心。据说嗜欲深者天机浅，那些本能生活的、那些沉溺于欲望中的人，与天地沟通的灵性、智慧是极为浅薄的，他们的一个表现就是贪睡。冬去春来，在惊蛰时分，那些装睡的人，那些昏睡的人，那些贪睡的人，他们未必听得懂天地间的雷声?未必明了天上雷公的愤怒?”
我写节气这本书，一开始并有没意识到天文时间跟人文世界有统一，但后来越写越觉得生敬畏心，天文时间跟人文时间是相一致的，天文时间是对人文世界的提醒、暗示或示范。比如，清明节气，“君子以议德行”，我在结尾说，“人生或日常生活能否清明，一个人是否是一个干净的人?就像清明节名称本身提示的境界，在清明节期间，值得我们扪心自问。”
问：您的这本书虽然文字量不大，却有中国文化博物学的诸多元素。就拿刚才说的“惊蛰”节气来说，书中介绍了“龙抬头”，介绍了一次雷电给大地施肥的意义，介绍了桃花、黄莺在中国文化中的象征意义，你还介绍了这个节气与肝病发作的关系，梳理了中国作为一个睡狮说法儿的由来，等等，非常有意思。书中还有其他的例子吗?看完这本书，我不知道该怎么归类，是文化常识书，还是有个性的散文随笔，是工具书，还是关于存在与时间的哲思?
余世存：还有丝绸，“中国的先民独享丝绸三四千年之久，直到公元前后外传。罗马人知道丝绸据说是在卡雷战役中，在太阳底下对手举起的丝绸旗帜晃得他们以为天外来物而大惊失色。罗马人一度以黄金换丝绸，罗马元老院一度禁止穿戴绸衣，丝绸衣服被认为是颓废和不道德的。中国的丝绸贸易，将古代的亚洲、欧洲甚至非洲的文化联在一起，‘丝绸之路’被称为‘流动的文化运河’，又像是一条彩带联结了大半个地球，它以最轻最柔软的质地征服东西方人。”这一段很精炼，几乎是对当今大家熟知的“一带一路”的某种回应。从这些内容，包括前面说的抒情中，其实可以看到这本书仍有强烈的现实关怀。
当然，我们现在谈博物学，这本书里谈到的动植物太多了，如东风、温风、凉风、天寒地冻、雷电虹霓;如桐树、桑树、苦菜;如鸿雁、燕子、喜鹊等等，都既有知识性，又有历史性。
博物学本身即与时间空间有关系，现在把博物学当作古典学问。我的这本书在节气或汉语作品里可能有文体创新的意义，但在博物学意义上再寻常不过了，或者说它是向博物学致意的书。我的书只是在某种意义上跟博物学类似，比如在与“地方性知识”及民众“生活世界”的关系方面，但这本书是现代的，它有现代人的关怀。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张倩怡】
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