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六、“双性同体”的学理意义
这种对于生与死、善与恶、美与丑、苦与乐、男与女、自我与非自我两重性和统一性的理解，在女神的早期雌雄同体形象上就得到了深刻的阐释。
希伯来的《光辉之书》曾经记载道，每一个灵魂和心灵在进入这个世界之前，都是由一个男性部分和一个女性部分结合在一起而成为一体的。在它一下降到人间，这两个部分才分离开来；在获得生命的同时，成为两个不同的躯体。这种对个体的诞生和性别由来的解释在创世的神话那里得到印证。
在宇宙由来的创世神话中，往往预设一个先于时空存在的原始整体。它或者表现为混沌，或者就是一个球形的宇宙卵——通过它的爆裂露出了具有生殖力的众生之父，然后他再一分为二而成男女，进而分门别类地生育出自然界的万物。个人之不朽的基本要素与宇宙万物的祖先同出一辙；创世神话同时也揭示出个人和性别的起源。这一过程包含着丰富的象征意义。这个从“一”到“二”的过程恰恰象征着从完美的境界堕落到二元状态的开始，从此人类走上了残缺的、分裂的命运之途；而通过男女之爱使“二”合为“一”、产生新生命的过程，又象征了从残缺、分裂到完美、永恒的回归，它是新的宇宙演化周期的开始。由此可见，二合为一、双性同体的状态是完美、永恒状态的象征。
双性同体的神灵在早期更多地表现为女神的形态。这大概基于对于女性原则的认识。“爱的实质，就是寻找被分离的部分，并要求恢复整体”[20]。爱的原则是女性的原则，正是“爱”的存在使双性同体、合而为一成为可能，因为“爱的最终经验是理解到‘二’的错觉之中含有同一性，即‘此中有彼，彼中有此’”[21]。
“柯勒律治曾说，伟大的心灵总是雌雄同体两性因素并存在……只有当两性因素融为一体之时，心灵才会才气横溢，充分发挥其所有功能”[22]。当我们再度谈论双性同体神的现实意义时，“双性同体”在很大程度上或许并不是意指经验意义上的、生理层面上的雌雄两性人——它的存在或许基于上帝的特别眷顾，或许不过是造物主不经意的错误。但是从它推衍开来而形成的无数奇思妙想却是人类独特的创造。正是借着这种双重形象的想象翅膀，人类的心灵仿佛才能够聆听到异域彼岸的绝世之响。因此，“双性同体”在更多时候借指人的某种完美的心灵状态和生命状态；在人类超越本质的意义上，它寄托了人类渴望实现沟通、爱、美德与“自我”之完整人格的梦想。“双性同体”概念的真正内涵恰正在于：消除自我中心主义，在尊视生命的基础之上实现自我和他者的沟通、理解与终极融合。
基于上述认识，弗吉尼亚·伍尔夫认为，每个人的心灵都是既具男性因素，又具女性因素的。“双性的心灵是易于共鸣而有渗透性的……充分发展的心灵之特征，乃是它不会特别地或孤立地考虑到性别”[23]。荣格也认为，所有人都是先天的男女同体，两性通过了解自身异性的因素而达到与异性沟通的目的。心理学同样证实，男女双性气质者兼有单一气质者的种种优点，并能够表现出良好的性别自认和环境适应能力。由此可见，性别差异并非不可逾越，相比之下倒是人与人之间的个体差异更为关键一些。
于是，当我们带着“双性同体”大胆的设想再一次反观“社会性别”的时候，我们会蓦然发现：在界限分明的社会性别身份背后，恰恰是内在的双性态人格现实。男性气质/女性气质是社会的建构，并不必然与男性/女性发生一一对应的关系，因而从人格层面上，男性和女性都可同时具备男性气质和女性气质。事实上，真正的单一气质表面下隐藏的正是男女双性气质的特点。然而，在女权主义者对于“社会性别”的运用过程中我们发现，在历史条件业已改变的今天，向往自由、追求平等的女性依然无法找到“自我”之真正的意义和价值。故而，假如女权主义“社会性别”思想探索果真具有意义的话，我们就应当站在超越差异和尊重差异的立场上，在求同存异的基础上追求一种真正理性的、双性同体的理想人格。
参考文献：
[1]参见柏棣：《平等与差异：西方后现代主义女性主义理论》，载鲍晓兰主编：《西方女性主义研究评介》第5页，[北京]三联书店1995年版。
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[4][英]特伦斯·欧文：《古典思想》第65页，[沈阳]辽宁教育出版社、牛津大学出版社1998年版。
[5][9][10][11][美]理安·艾斯勒：《圣杯与剑——我们的历史，我们的未来》第221、22、22、32页，[北京]社会科学文献出版社1993年版。
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[8]包亚明主编：《权力的眼睛》第195-196页，[上海]上海人民出版社1997年版。
[12][13][14]陈炎：《多维视野中的儒家文化》第54、54、55页，[北京]中国人民大学出版社1997年版。
[15][21][美]约瑟夫·坎贝尔：《千面英雄》第112-113、288页，[上海]上海文艺出版社2000年版。
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[18]肖巍：《女性主义伦理学》第65页，[成都]四川人民出版社2000年版。
[20]叶舒宪：《阉割与狂狷》第114页，[上海]上海文艺出版社1999年版。
[22][23][英]弗吉尼亚·伍尔夫：《一间自己的房间》，载《论小说与小说家》第156、156页，[上海]上海译文出版社2000年版。
（文章来源于《社会科学论坛》2011年第7期，引用请参考原文）
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