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摘 要：南海诸岛自古以来是中国神圣的领土，我国拥有无可争辩的完整主权。我国沿海人民在南海诸岛所建的庙宇如天后庙、土地庙、大王庙、兄弟公庙或孤魂庙，不仅是我国人民发现、开发海南诸岛的标志和见证，而且是我国人民在南海诸岛留下的文化遗产资源，更是海上丝绸之路文明交流的重要载体。从1907年日本西泽吉次入侵东沙岛事件到1933年法国抢占南沙九小岛事件，南海诸岛上的庙宇及其相关的遗迹，都是中国政府进行外交交涉并收复主权的证据链。而日本、越南、法国、菲律宾等在侵夺南沙诸岛的主权时，也积极毁灭庙宇遗迹，以期强调所谓的“历史占有”。本文结合丰富的历史文献、考古挖掘、实地调查，全面、系统介绍了我国东沙群岛、南沙群岛、西沙群岛的庙宇史迹及其分布、基本现况、文化变迁，并进行详实的考辨，得出了更为准确的结论。
关键词：南海诸岛；领土主权；庙宇；史迹；水下考古
作者简介：陈进国，中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室主任，副研究员。
一、前言
南海是世界第三大陆缘海，南海诸岛包括西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛、东沙群岛等岛礁，自古以来就是我国神圣的领土，我国拥有无可争辩的完整主权。早在新石器时代晚期的史前时期，我国东南沿海居民就率先登上南海诸岛，进行渔猎生产，是最早来到南海诸岛的先住民，最早对南海诸岛进行开发经营和命名，是历史拥有南海诸岛的主人。我国政府对南海诸岛最早实行军政管辖和最早行使主权。我国人民筚路蓝缕，持续开发、经营和管辖南海诸岛，并兴建了各种中国文化设施，包括大量的庙宇。这些庙宇设施是岛礁最重要的文化标志，也是渔民岛上活动的中心。近现代以来，日本、法国、越南、菲律宾等国家在侵占南海诸岛时，相继破坏庙宇设施，以期伪造所谓的历史证据。近现代的中西文献、海峡两岸的陆上、水下考古调查，以及各类的实地调查和口述资料，都如实地记录了南海诸岛的庙宇遗迹及其变迁情况。[①]笔者多次在海南省进行庙宇的田野调查，走访了海南岛各县市的近200座庙宇，获得了第一手的资料。[②]本文拟在前辈研究的基础上，对南海诸岛庙宇史迹与现况，进行考现学分析。
二、东沙群岛的庙宇史迹及其文化变迁
东沙群岛由东沙岛、东沙礁、北卫滩和南卫滩组成，分布于北纬20°33’-21°58’，东经115°54’一116°57’之间，自古是我国神圣的领土，史书上的“长沙”“南澳气”“月牙岛”都是指东沙群岛。[③]东沙岛面积约1.8平方公里，曾是南海诸岛中面积最大的岛屿之一。围绕东沙岛的领土主权归属问题，晚清至民国期间，先后发生多次外交争议，岛上庙宇史迹一直是解决主权归我的重要证据。
据外国考察者的记录，至迟在清嘉庆十八年，中国渔民就在岛上建有天后庙或大王庙：“1813年8月28日，罗斯船长及其同伴调查者，在访问这个浅滩时发现了它们。登陆后，在岛西部发现了一个可供船只停泊的深海湾，那里是每个春季中国渔民到此捕鱼的庇护所，岛上建有一个中国庙，已破烂不堪。”[④]这是我们所见关于东沙群岛庙宇的最早记录。清宣统二年(1910年)《东目庙笔记》也记载：“是岛为闽粤渔户营业之所，由来已久。岛上有大王庙，为各渔户所公立，沿海渔船，不下数百艘。”[⑤]
清光绪二十三年(1907年)，日本人西泽次吉带人有计划地侵占东沙群岛并强毁岛上的庙所，是周边国家有计划地侵略南海诸岛之始作俑者。清政府为与日本进行领土主权交涉，不仅派兵进行了实地巡察，而且具体问询了东沙岛上渔民的经历，从而为我们留下了宝贵的庙宇史料。
清宣统元年(1909年)，清政府以东沙岛有庙宇的证据，向日本驻粤领事提出严正交涉，东沙岛是中国有主之岛，要求日本人退出东沙岛：
一是“据提督镇冰所派飞鹰猎船管带黄钟瑛报告所称，岛上旧有中国渔民所建天后庙，日人西泽来时将之毁去，以图灭迹。”[⑥]是年润二月初一日两广总督张人骏报清庭外务部与日本交涉：“东沙系粤辖境，闽粤渔船前往捕鱼停泊，历有年所，岛内建有海神庙一座，为渔户屯粮聚集之所。西泽到后，将庙拆毁，基石虽被挪移而去。石块及庙宇，原地尚可指出。该岛应属粤辖，此为最确证据，岂能为无主荒境。……西泽毁我庙宇，逐我渔民，在岛年余，获利甚厚。揣彼用心，以为神庙已毁，无可作证。” [⑦]润二月初四日又电：“西泽擅自经营，毁庙驱船，种种不合，实系日本侵夺，并非华人放弃，似未便予以保护。粤无出海大船，稽查亦恐难周，拟乃饬商令撤退之说，并要以毁庙损失，渔业及私运磷质各项之赔偿。……”润二月六日又电：“建庙屯粮，渔业尤公法所特认。庙本完善，且有存粮，为西泽所毁拆，并有旧址。”3月26日又电：“岛上庙宇被毁及沿海渔户被驱逐，历年损失利益，交由两国详细公平估值，由西泽赔偿。”[⑧]
二是“又当时新泗和渔船般主梁带往来东沙近四十年，和在该处捕鱼，于宣统元年正月复往东沙，为日本人所逐。”[⑨]
三是清末广东香山县渔商梁应元禀称:
“缘同等向香港机利文街开张兴利煤厂并悦隆鱼栏，历年均有渔船往来广东惠州属岛之东沙地方，捕鱼为业。于光绪三十二年，忽有日人多数到岛，将大王庙一间毁拆。查该庙系该处渔户公立之所，坐西北向东南，庙后有椰树三株。现下日公然在此开控一池，专养玳瑁;前时该庙之旁，屯有粮草伙食等物，以备船只到此之所需，今已荡然无存。……并斥逐我船离岛。商等因念此岛向隶我版图，渔民等均历代在此捕鱼为业，安常习故，数百余年。今日人反客为主，商等骤失常业，血本无归，固难隐忍;而海权失落，国体攸关，以故未肯轻意离去。本月二十日，适遇我国飞鹰兵轮并海关开办巡轮两双前来查勘该岛，商等即将一切情形缮禀，恳请代为转详各大宪，力求保护。”[⑩]
根据1928年陈天锡编著《东沙岛成案汇编》所附“梁胜等供词”，描述了东沙岛庙宇的源起及日人大肆破坏庙宇的情形：
一是“船主梁胜供，现年六十八岁，系香山县人，住南门街，父母俱故，妻子无存。小的自同治八年，在同安祥大渔船雇工，前往东沙岛捕鱼为活。……每年往东沙岛三次。并于光绪廿五年，在东沙岛边搭盖大木厂一座，长二十八丈，阔四丈八尺，共用去银四千余元。……小的初到岛上，见树木林深，并由小的经手，种有椰树三株。又见有大王庙一间，系旧的，小的于二十二年，签银二千元左右修好。又倡建兄弟所一间，即祠堂，用银五百元。至二十九年，新东及各伴，又再签银七百余两重修。洋面有兴利船一只，同往捕鱼。又小的船上各伴，自同治十二年起，至光绪三十三年七月止，共死去各伴一百三十二人，均在岛上安葬，其死之姓名年月，用簿注明。如一半不论病死或不测，均由东家每名补回他亲属或父母妻子安家银三百元，历安抚异。不料，光绪三十二年八月初二日，有小输轮一只，见有日本人九名到东沙岛，输泊岛边上岸，带有干粮等物，居住十余天。每日四围盼望，又入深林树木之中，迨后有输船来接九人而去。又至三十三年八月二十日，有大兵轮一艘，载有日本人约二百余，俱西装服色，有无士人，难以分辨，车至小的大渔船，走过船来，有携剑者，有携刀枪者，要赶小的等不准在此岛左右捕鱼，即刻要小的开行，小的等不允，遂将舢板四只打烂，木料浮于海面。此三四日间，又见兵输日人登岛，将大王庙、兄弟所，尽行毁拆，用火焚化。又见岛上有坟塚百余座，用铁器掘开，取出各骸骨，将胶菜木栏尽拆，又砍伐岛上树木堆起，将百多具尸骨，架着火棚尽行烧化，推入水中。小的在渔船上亲见，于是三四日内，一并将小的船驱逐，即驶回澳门。自被逐后，并未到过东沙岛一次，所供是实。”[11]
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文章来源：中国民俗学指阅微站 2016年07月14日 01:27
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