根据乔坎·瓦利哈诺夫和拉德洛夫所记录的文本,有关阔绍依的活动是与商业活动直接相关的。但在目前我们所看到的《玛纳斯》史诗文本中并没有出现这样的描述,他是一位德高望重的长者和圣人。这并不妨碍我们的理解,对于几乎没有商业活动以及物质匮乏的草原生活来说,商业以及其带来的丰富的物质满足也是一种幸福。经过歌手的传颂,阔绍依的形象更为高大和抽象,他不仅是一位能够带来幸福的人,也是一位能够保佑人们的非凡圣人。
在世世代代的柯尔克孜族中,《玛纳斯》史诗一直以口头的形式在民间流传。歌手演唱时有可能会因为一些客观原因,比如身体状况、年龄、地方口音或者其他因素歌手发音不准,或者是听众自己没听清楚。当歌手和听众之间发生听说“错位”时,歌手可能需要向观众重新解释用语,在解释过程中歌手又可能因此创作出新的故事。这样的例子在国外的史诗中也是常见的,比如在法国的武功歌(Chansons de geste)中有形容词“cour(b)nez”(有鹰鼻子的),歌手演唱的时候,字母“b”发音较弱,听起来像“cour(t)nez”(有矮鼻子的),“cour(t)nez”一词中的“t”也发音较弱,“矮鼻子”被理解为“被削短的鼻子”,在观众求知的压力下,此时歌手就不得不创编新的片段和故事向听众解释一个有名的“鹰鼻子”是如何被削短的。[9]
(五)分解型(Disintegrated)
“分解型”强调的是在不同的诗行中,语词中相同或相似的构词成分意思会不同。柯尔克孜族是中亚最古老的民族之一,其语言也有渊源的历史并呈现出独特的特点。在年乔坎·瓦利哈诺夫搜集的《阔阔托依的祭典》中,第153行“jöιöηκöιüü sarl ker”意为“金色山坡一样高贵的身份”,而KÖz-Kaman的1057行“jöιönüš sarl”意思为“高山上的雄鹰”。这两个词词根一样,因词缀不同,意思相差很大。
(六)赞颂型和诋毁型(Laudatory and defamatory)
从功能上看,史诗中有些形容词是用来歌颂赞美人的,比如“心灵手巧的”、“敏捷的”、“月亮似的”,还有些形容词是诋毁人物的,例如“野蛮的”、“罪恶的”。在这基础上“赞颂型”和“诋毁型”的形容词又可细分为两类:
1.充盈性(Substantial):这类形容词是在传统中孕育出来的,是史诗歌手词库中比较显赫的部分,使用时很活跃。虽然《玛纳斯》史诗延续了若干个世纪,不同的歌手有不同的演唱版本,但整个《玛纳斯》史诗的人物特征是比较固定和鲜明的,如巴卡依汗是智慧长者,楚瓦克勇猛善哉,阿勒曼别特智勇双全,阿吉巴依能言善辩,在歌手的词库里有固定的词语来修饰这些特定的人物,这类形容词使用频率较高不会随着历史发展而削减。
2.退化遗忘型(Faded or unremembered):史诗传承历时之长,在史诗的演唱过程中有些词是经常被歌手运用的,相反,在歌手的词库中有些词被使用的频率会比较小,渐渐会被遗忘。或者因为生活观念、信仰的变化歌手也会选择不用某些词。
(七)循环型(Cyclic)
“循环型形容词”是英雄史诗里用来形容另一部史诗,或另一个史诗篇章故事素材的一种比喻,类似于汉语中的成语,代表一个故事或典故,但不限于只是一个词,可以是数行诗。《玛纳斯》史诗中英雄人物众多,每一个英雄人物背后都有故事。这些故事在有的史诗或史诗片段中是以较长的篇幅呈现,而在其他史诗或者史诗片段中穿插进这个故事时,歌手只是简略带过,不详细叙述。比如以下的例子:
1385 Kečä ak teηgä bulun čačkan kul, 不久前抛撒雪白银币的奴仆,
Altailaγan Kalmaktan, 从呼喊着“阿尔泰”的卡勒马克人那儿
Künkäilägän Kalmaktan 从呼喊着“昆凯依”的卡勒马克人那儿
er öltürüp kačkan kul, 杀死英雄便逃之夭夭的奴仆,
ös jurtunda jatpaγan, 抛弃自己故乡的奴仆,
1390 ös elindä batpaγan, 被自己的同胞抛弃,
kabılan tūγan Alman Bet[10] 老虎生的崽子阿勒曼别特。
以上诗行是阿勒曼别特在盛怒之下鞭笞了楚瓦克之后,楚瓦克向玛纳斯诉状时对阿勒曼别特的描述。简单的几行诗交代了阿勒曼别特的身世经历,在居素普·玛玛依演唱的版本中,有多个地方提到了阿勒曼别特的身世,但真正详细叙述他身世是在“玛纳斯率部远征”一章中,阿勒曼别特荣任全军统帅引起将士不满,与楚瓦克发生纠纷时,阿勒曼别特讲起自己的身世。这段情节详细交代了阿勒曼别特的六代祖先,他少年时代的学习经历,以及与父亲因信仰问题发生争吵,遭到追杀并失去了母亲,在愤怒之下血洗京城,逃离并投奔了哈萨克等经历。上述的诗行即是这个章节素材的比喻和概括。这一类情况即为“循环型特性形容修饰语”。
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文章来源:中国民俗学网 【本文责编:CFNEditor】
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