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上世纪七十年代，甘肃居延肩水金关遗址出土了万余枚简牍。其中一枚日历简上，第五栏出现了“重节……”的“历注”。“重午”并以“节”称之，这应该是迄今关于端午节的最早文字记载。
端午节，在中国乃至整个东亚文化圈都有重要的地位。甚至围绕端午属于谁、谁有资格申报非物质文化遗产等话题，人们还热闹地吵过一阵。之所以争论不休，是因为端午这个节日本身有许多待解之谜。
首先，端午起源于何时，目前仍不清楚。传世文献中最早的“端午”见于西晋周处《风土记》。这是公元3世纪的文献，原书已经亡佚，幸而这段记录保存在唐人徐坚编纂的《初学记》中：“仲夏端午，烹鹜角黍……”。角黍就是粽子。《初学记》还引到南朝梁吴均《续齐谐记》端午源于祭屈原的传说。这个说法在民间影响甚大，但《续齐谐记》是志怪书，写的都是七夕牛郎织女会、重阳费长房登高之类的故事，可爱而不可信。不少学者认为，端午节起源没有早至先秦，但也不会晚至西晋，毕竟文献中能见到东汉时针对五月五日的祭祀与礼仪。《后汉书·列女传》提到烈女曹娥的巫师父亲在五月五日这天“于县江溯涛迎婆娑神溺死”。同书《礼仪志》说“以五月五日朱索五色印为门户饰”。但这些算不算过节?书里没有明言。其次，“端午”是什么意思，也有争议。《初学记》等训端为始，将“端午”解释为“第一个午日(或五日)”的。也有人反对此说，认为“端”是“正”的意思，并以端午又名天中节、正阳节为证。或又引《论衡·乱龙》“阳遂取火于天，五月丙午日中之时”，说东汉时以五月丙午日为“正午”。再者，端午与夏至的关系，也是一团乱麻。各种古书记载的端午、夏至习俗多有重合，例如《荆楚岁时记》说夏至吃粽子，《玉烛宝典》说夏至竞渡。今天各地民俗也有纠葛，比如有的地方端午吃鸡蛋，有的地方则是夏至吃蛋。端午为什么和夏至有许多类似的风俗?学界并无定论。以上这些讨论，各有各的道理，然而文献不足征，谁也说服不了谁。
若想推进端午节的相关研究，还得靠新资料。上世纪70年代，甘肃居延肩水金关遗址出土了万余枚简牍。历经四十年的整理，这批资料终于由上海中西书局陆续出版。其中有一枚编号73EJT24:305+497+498A的木简，看似普通，却有着重要意义。
这是一枚典型的日历简，下半截残损，中段被削去一块，上端完整，原应编于一册汉代年历中。这种格式的年历由31支简组成，第一支简自上而下书写一月至十二月，其后30支简，每简最上端书写日期序数，其下分栏书写与第一简中各月对应的日期干支。例如图中这支简是第十八日，它下面第一行的“丙申”是指该年第一个月的第十八日为丙申日，第二行“乙丑”则是第二个月的十八日，余可类推。
简上的文字：“十八日：丙申|乙丑|乙未|乙丑|甲[午]重节？|甲子八鬼节|癸巳？”
这种年历除列举日期干支外，还会对一些特定的日期添加注释，称为“历注”。现代日历在日期旁标出节假日，正源于此。这支简出现了两个历注，即第六栏的“八鬼节”和第五栏的“重节……”。“八鬼节”即“八魁”，是个古代历书常见节日，学者多有讨论，此不赘述。这里要隆重介绍的是第五栏的“重节……”。从照片上看，“重节”两个字写得偏右，其左或许还有两字。虽然木简此处被破坏，但这个节日的干支日期可以通过前后月的日期推算出来——是甲午，该月的第二个午日。当时历法以寅月为一月，一寅二卯三辰四巳五午，月份也对应午。午月的甲午日被称为“重节……”，“重”的只能是地支“午”，这和重阳节日月重复阳数九的命名方式一致。“重午”并以“节”称之，这应该是迄今关于端午节的最早文字记载。
可惜“重节”后面连字带简都被削去了——不知道会不会是“重节端午”呢?为何会留下这个遗憾，我们稍后再讲，先来说说这则材料的意义。肩水金关的这支木简为端午节的起源提供了新知。经日期推算可知，这份年历的年代为孺子婴居摄三年(公元8年)，所以至少在王莽摄政的西汉晚期，西北民间已经有了端午节的雏形。考古发掘的西北日历简数量很多，但此节日仅一见，说明尚不普及。两汉是中国传统节日的“孕育期”，即便当时已十分流行的节日，如伏日、腊日等，日期尚且游移不定，这个原生态的端午节当然更是远未定型了。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：敏之】
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