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第五次是隋代(公元598-618年)。隋政权存在的30年间，曾四次征伐高句丽。特别是在598年和611年，隋政权曾分别发兵30万和110万征讨高句丽。不过，四次征伐均以惨败而告终。其结果，使大批兵士滞留髙句丽，成为新移民。据司马光的《资治通鉴·唐纪十二》(卷196)载，贞观十五年(公元641年)，上遣职方郎中陈大德使高丽，“……往往见中国人，自云：‘家在某郡，隋末从军，没于高丽，高丽妻以游女，与高丽错居，殆将半矣……数日后，隋人望之而哭者，遍于郊野”。王钦若编修的《册府元龟·奉使部·机变》(卷657)中也有类似记载。
第六次是唐代初期(公元644-668年)。唐初的644-668年之间，唐廷8次征高丽。征后，唐廷设置郡县。据刘昀的《旧唐书·地理志二》(卷39)记载，“用其酋渠为都督、刺史、县令，令将军薛仁贵以兵二万镇安东府(治于今朝鲜平壤)。”
从上面的介绍看，大陆人移居朝鲜的原因是多方面的，如政治逃亡、躲避战乱、征讨驻军、被掠者等。但不管是何种原因，其结果都一样——大陆人成了朝鲜半岛的居民。更重要的是，各时代的大陆移民给朝鲜半岛带去了大量新的文化元素，而端午节习俗作为早已在大陆有广泛影响的民间习俗文化，一起被带到朝鲜半岛也是自然之事。根据对文献及历史的考察，我们基本可以断定，朝鲜半岛的端午习俗是在公元前11世纪至公元7世纪之间，由不同时代的、不同地域的中国大陆移民传播过去的。而且，总体上看，移民中北方人居多，因此朝鲜半岛(包括今天的朝鲜和韩国)所传承的端午习俗基本属于北方系。不过，有一点值得注意，韩国江陵端午祭的核心地“江陵”以及市内的“襄樊”、“兴山”、“汉川”等地名与我国湖北的江陵、襄樊、兴山、汉川等古老地名一致，这些信息告诉我们，江陵一带的端午习俗最初很可能就是湖北地区的移民传过去的，他们该是韩国现代江陵人的祖先。虽然端午习俗在朝鲜半岛出现较早，但直到16世纪初，端午才真正成为民族节日。1518年，朝鲜中宗李怿把春节、端午、中秋定为民族节日。其中，端午节在阴历的五月五日。1967年，江陵端午祭进入韩国国家无形文化遗产名录;1971年，慈仁端午祭被认定为国家无形文化遗产;2005年，江陵端午祭成为联合国“人类口头和非物质文化遗产代表作”。如今的端午祭已经成为韩国保存最完整的传统习俗文化之一。
(二)端午习俗的日本传播
在文献方面，中国古代文献中没有提及日本的端午。但在日本的历史文献中有些零星记载。例如成书于公元720年的《日本书纪》卷第二十二“推古天皇(592-628年在位)”条载言：“十九年夏五月五日，药猎于兔田野。取鸡鸣时，集于藤原池上。以会明乃往之。栗田细目臣为前部领。额田部比罗夫连为后部领。是日，诸臣服色，皆随冠色。各着髻花。则大德小德并用金。大仁小仁用豹尾。大礼以下用鸟尾。”同书的卷第二十七“天智天皇”条记载：“五月丁酉朔辛丑(五日)，天皇御西小殿。皇太子、群臣侍宴。于是，再奏田舞。”公元797年成书的《续日本纪》卷第十七“圣武天皇”条载：“天平十九年(747年)五月庚辰，天皇御南苑，观骑射、走马。是日，太上天皇诏曰：昔者、五月之节、常用菖蒲为缦。比来、已停此事。从今而后，非菖蒲缦者、勿入宫中。”
日本古代文献的记述表明，在公元6-8世纪之间，日本宫廷的生活中已有端午习俗。基于这个认识，我们再来回顾一下公元8世纪之前的中日文化交流情况。实际上，在公元8世纪之前，曾有两个时期，出现了中国文化大规模的日本传播。第一个时期是公元前3世纪至公元3世纪之间。中国的稻作文化传入日本并为其带来了农耕文明，催生了弥生文化。第二个时期是公元7-9世纪之间。日本为了学习中国文化，曾十几次派遣大规模的使节团(即遣隋使、遣唐使)和留学僧来华。这些使节和留学僧带回的大量中国文化元素，对日本文化的形成产生了巨大影响。考虑到中国的端午习俗文化在中国文化传播到日本之前早已存在，因此很难断定，端午究竟是在哪个时期传到日本的，或许两个时期都有部分元素传播。不过，可以肯定的是，在公元前3世纪至公元8世纪之间，中国的端午习俗传到了日本。当然，还有另外一条路径可以考虑，那就是日本人从韩国先民那里了解并引进了端午习俗。因为毕竟在地理上，朝鲜半岛距离日本更近，在历史上这两个地区的交流非常频繁，且日本使节也常借道朝鲜半岛来中国。在这个意义上，或许韩国先民充当了中国端午习俗文化的传播使者。另外，端午习俗传入日本后，很长一段时间，都只是作为“宫廷行事”为贵族等上流社会的人所享用。在武家政治时代(公元1192年-1868年)，端午习俗普及到武士阶层。直到江户时代(公元1603年-1868年)，幕府把农历五月五日定为“公家节日”后，端午习俗逐渐民间化。现如今，作为“国民祝日”，端午节全国放假一天。
二、端午习俗韩、曰传播的内容
在探讨了中国端午习俗韩日传播的时间及路径之后，我们再来看一看在传播之初，端午习俗中的哪些元素传到了韩日两国。为了便于分析，我们对中、韩、日三国关于端午起源的说法及端午习俗活动的内容做了归纳和抽取，分别列表如下：
(一)起源说的韩、日传播
对表1的分析发现，中国作为端午习俗文化的发祥地，有关其起源的说法就有十二种之多，涉及的时代、地域也十分复杂，充分体现了中国端午起源的“多元性”特点。
相比之下，韩国的端午起源说比中国要少。而且，在7种起源说中，只有“阳辰说”、“屈原说”两种来自中国。韩国学者金迈淳的《洌阳岁时记》(1819年)中说：“国人称端午曰水濑日，谓投饭水濑享屈三闾也。”“阳辰说”与中国的“吉辰说”一样，都认为五月五日为大吉之日，值得纪念。据韩国学者考证，阳辰说出现在三韩时代(中国的秦汉)，是中国阴阳五行理论的产物。在端午起源说方面，日本只有“屈原说”—种，因此日本端午中国源的问题自然无可争议。另外，据此我们也可以判断，日本引入端午及其习俗很可能比韩国晚，当在屈原说已经成为中国端午起源的主流观点之后。这个判断，也印证了前面推断的合理性。不过，这里有一个疑问，就是为什么韩日两国只是部分地承继了中国的端午起源说?我们分析，原因有两个：一是时代，二是人的因素。从时代的角度讲，在中国，各种关于端午起源的说法是在不同时代出现的，最早出现的恐怕就是吉辰、夏至、恶日等与阴阳理论、节气变化相关联的说法，后来才有了伍子胥、介子推、屈原、曹娥、陈临等说法。韩国的阳辰起源说，很可能是箕子时代移居朝鲜半岛的中国人带过去的，而那个时代中国大陆恐怕该起源说最有影响。当屈原起源说出现以后，其影响力逐渐扩大，以致最后几乎吞没了其他起源说。特别是唐代以后，多数中国人都认为端午起源于纪念屈原。因此，屈原起源说能够传播到韩国、日本也就不足为奇了。人的因素主要指端午习俗文化的传播者。中国端午的起源十分复杂，不论是移居到韩国的中国人，还是来到中国的日本人，所了解的或接触到的可能都是某个区域的端午习俗，故此其传播的也只能是那个区域的端午习俗文化。
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文章来源：中国民俗学网
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