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[31] 录音文档：2013年6月5日V06“羊獬村民家采访杨三增”
[32] 录音文档：2012年10月26日“V14才振才兴郑学恒在杨吴新家”
[33] 录音文档：2013年4月16日V08“吴万虎”。吴万虎补充道，也有说是“十二岁上归天空”的;并称此谣未完，但他不记得了。
[34] 录音文档：2013年4月15日V07“吴文复述盛百存讲二郎”
[35] 直到现在，笔者仍时常听到这样的说法：如果异常事件仅涉及一人或一个家庭，人们往往会先联想为降祸型的灵验传说，即此人或其亲属有对神灵不敬言行，因此降祸于身;如果灾难非仅降于一人，而且在村中接连不断地发生多起，人们容易倾向认为这与公共信仰行为有关，或是神灵对新建庙宇不满，或是荒芜多年的旧庙未得修缮等等，需要采取措施予以补救。
[36] [美]韩明士：《道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式》，皮庆生译，南京：江苏人民出版社，2007，第23页。
[37] [日]滨岛敦俊著，朱海滨译：《明清江南农村社会与民间信仰》，厦门：厦门大学出版社，2008，第84页。
[38] 万安村的通天二郎殿绘有身世传说的连环壁画，其中专有题为“天资聪颖”的一帧。
[39] 户晓辉对吕蒂童话研究的介绍表明，作家文学创造的“立体人物”鲜活生动，使我们感到真切;而童话则将“扁平人物”发展到另一个极致，也能创造出无与伦比的美感，这是我们喜爱童话的缘故。户晓辉：《麦克斯·吕蒂的童话现象学》，《民族艺术》2014年第4期
(本文原载《民族文学研究》2015年第5期，图表参见纸质媒介）
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文章来源：中国社会科学网
【本文责编：郑艳】
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