　　世界上到底有多少神话和民间故事?这个问题大约没有人能说得清楚，因为几乎所有的族群都拥有自己五色斑斓的神话，故事的数量往往更是多得如同漫天的星斗。但是，可以肯定的是：这些丰富多彩的民间叙事往往呈现出一定的模式性。比如，中国东汉时期的典籍《风俗通义》的佚文里，记载有女娲用黄土抟制人类的神话，不约而同，《圣经》里也说上帝耶和华用地上的尘土创造了人类的男性始祖亚当，古希腊神话中说普罗米修斯用土和水——一说是他的眼泪——塑造了第一个人体，而爪哇的神话里也说创造神用粘土造出了第一个男人。可见，泥土造人是一个流布广泛的神话元素，它在不同时期、不同的地区和族群中反复出现，具有模式性的特点。依据这种模式性特点，能够将世界上浩如烟海的民间叙事文本进行分类。而分类，不仅是科学研究的重要内容，也是其深入发展的基本前提。母题的划分以及母题索引的编纂，就是为了达到这样的目的。

　　使用的资料以及编纂过程

　　本索引所参考的资料主要有五种来源：

　　第一，索引类。主要包括了汤普森母题索引和艾伯华所著《中国民间故事类型》。汤氏索引卷帙浩繁，我们在对中国神话母题进行抽绎和编排的同时，尽力查对了汤氏索引中A类的“神话母题”部分，并对相关的原文做了翻译，以方便读者参考。艾氏索引虽然主要关涉故事类型，但是其中不少与神话母题相关，所以也附在“对照”中，便于读者扩展参照。丁乃通所著《中国民间故事类型索引》因为特意“扫除中国神话”，基本与神话无关，所以就略去不提了。

　　第二，古代文献。中国古代神话的记录比较零散，往往分散在各类经史子集中，甚至也出现在注疏、类书和古籍佚文里。我们对古代文献中所记录的神话母题的把握，主要依赖中国神话学者近几十年间辑录出的古神话选释类著述，主要包括袁珂著《古神话选释》(北京：人民文学出版社1979年版)，以及袁珂、周明合编《中国神话资料萃编》(成都：四川省社会科学出版社1985年版)，也部分参考了刘城淮著《中国上古神话》(上海：上海文艺出版社1988年版)。资料在引用时经过了核对。目前本索引涉及的古籍有94种以上(个别碑文如《好太王碑》等未列入参考书目)，包括了从先秦时期的《易经》、《尚书》直到清代严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》等。

　　第三，综合性的现代口承神话资料集。共计7种。这部分资料集多为国内神话学、民俗学领域的专家编著，在学界常被征引，有着良好的声誉。其中既有公开发行的出版物，也有内部印行的书籍，除《中原神话专题资料》一书外，其他各书所收入的神话往往来自全国各个地区和众多民族。《中原神话专题资料》一书虽然主要以河南省的口承神话为主，但是也包容了个别更广泛的“中原”地区的资料，所以也放入综合类中。

　　第四，“中国民间文学三套集成•故事集成”的资料。共计267种。“三套集成”工程是由中国文化部、民族事务委员会与中国文学艺术界联合会联合主办、由中国民间文艺研究会(现改名为“中国民间文艺家协会”)具体执行的一个重大民间文学搜集整理工程，于1984年正式在全国范围内展开，以搜集民间故事(包括神话、传说、幻想故事、笑话、以及其他形式的散文叙事体裁)、民间歌谣与民间谚语，并由县(市)而至省(自治区)，陆续汇编成民间故事集成资料卷、民间歌谣集成资料卷、民间谚语集成资料卷。该工程于2004年基本结束。在搜集过程中陆续编纂形成的各县市以及各省区的故事集成卷(一般被简称为“县卷本”和“省卷本”)中，收录了非常丰富的各地各民族中流传的口承神话。利用这笔珍贵的资料进行中国神话母题索引的编纂，是笔者申请该课题时一个殷切的心愿。但是，由于作者精力所限，实在无法对全国范围内涉及56个民族的浩瀚的集成资料一一进行母题划分，因此，我们有针对性地在东北、华北、华东、中南、西南、西北六个地区，分别选择了辽宁省、河北省、浙江省、河南省、四川省、陕西省等六个省的县卷本故事集成资料，以及在此基础上汇编形成的资料集(例如《四川神话选》和《中国民间故事集成•四川卷(少数民族)》进行神话母题的抽绎。选择这六个省的主要理由是：1、现实的可行性。由于各省省卷本中的神话比较单薄，而我们又无法全面兼顾全国各省区的县卷本，所以决定选择几个有一定代表性的省份做县卷本的母题分析，它们与综合类的全国性资料集配合起来，“点”与“面”相结合，以更好地反映中国神话母题的丰富多样性。2、地域的均衡性。这几个省分别分布在中国的东北、华北、华东、中南、西南、西北六个地区，涵盖地域广泛，民族众多。3、这六个省的故事集成工作在所属地区成绩较为突出，文本采集和整理工作也较为规范。六个省的县卷本做完之后，为适当增强本索引在民族和地域上的覆盖广度，又陆续依据黑龙江省和西藏自治区的省卷本故事集成资料、广西壮族自治区在县卷本的三套集成资料集基础上编辑出版的《广西民间文学作品精选》丛书，对三个省区的神话母题进行了抽绎。

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文章来源：民俗学论坛
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