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摘要：禁忌是约束规定社会行为、信仰行为的观念及措施的总称。少数民族对山水、植物、动物以及生产生活的禁忌在客观上维护着自然的和谐完整，体现了少数民族的原始生态理念。
关键词：禁忌；少数民族；生态理念
禁忌是约束规定社会行为、信仰行为的观念及措施的总称，是一种普遍存在于各民族中的观念习俗和文化现象。禁忌最早产生于对鬼神的恐惧，即原始思维中的万物有灵观念。少数民族正是出于对万物有灵观念的假设，通过对自身行为的克制，以期获得神灵的保护，而这种少数民族的禁忌在客观上却调节着人与自然的关系，有利于人们适应、利用和保护自然环境，达到人与自然的和谐相处。
一、宗教禁忌
少数民族的禁忌大多与宗教活动和信仰有关。在大自然的万物中，人类接触最多并与自身利益相关的鸟、兽等野生动物，森林、山川等自然生物都成为人们禁忌的对象，并由此产生了形态各异的禁忌习俗。
（一）山水禁忌
少数民族大多居住在交通封闭的崇山峻岭之中，背山而居，临水而住，因而对周围的山水产生了各种禁忌。山是我国各少数民族自然崇拜的基本形式之一，他们认为山是山神居住的地方，不能轻易打扰，怕山神怪罪，受到惩罚因而形成了对山的禁忌。很多少数民族禁止在不适宜的时间上山和随意破坏山石及其动植物。普米族每年四月至八月封山期间，不能采集山上的花木。壮族为保持神山的神圣性，禁止上山挖药、砍伐、狩猎。彝族把神山看作撑天的巨柱，禁止任何人对着神山吼叫，不许人们上山随便开采山石。土家族视村前村后的山为神山，四季封锁，不准在有古树的地方大小便。而有些民族则认为山是祖先居住的地方，禁止在埋有祖先的山中砍树、放牧或追捕动物。藏族对神山的禁忌最为严格，禁忌在神山上挖掘和砍伐花草树木、打猎和伤害兽禽鱼虫、以污秽之物污染神山、在神山上打闹喧哗，甚至禁忌将神山上的任何物种带回家，怕山神怪罪，降下灾来。祁连山地区藏族牧民到神山前，如同见了活佛，很远就下马、磕头，不敢大声喧哗，而只是低头念诵佛经或“六字真言”。
水是生命之源，能满足人们的生活所需，但同时也会带来灾难。因而，少数民族既敬水又畏水，从而形成禁止破坏龙潭、龙井、神河、神湖、神泉水源的禁忌，认为如果破坏就会遭到水神的惩罚。土族重视对泉水的保护，在距离泉水有百余米的地方，禁止人们洗东西或便溺污染。藏族的本土宗教禁止在神湖中洗涤，不许裹读了水神；禁忌在泉源、水井、河流边大小便，不准将垃圾等不洁之物倒入水中，怕触犯水神而受相应处罚。
纳西族禁忌向河里扔废物或倒垃圾，禁止向河里吐口水，禁止堵塞水源，不得在水源地宰杀牲畜，不得在水源旁大小便。水对于干旱地带的蒙古人来说，更为珍惜，因此，也成为他们禁忌的对象。禁忌在流水中沐浴、禁忌用手浸于水中，这种对水的禁忌，避免了对水资源的污染。而且少数民族人民通过长期的观察，已认识到植物对涵养水源的作用，因此，他们对水源地附近的植被严禁破坏。如基诺族不许砍箐两侧的树，以防箐中无水；沧源佤族对水源附近的茅草也禁止砍割；普米族和壮族禁止在山泉附近砍树垦荒种地。
（二）植物禁忌
植物对于各民族的生存有重大的意义，成为当地群众原始禁忌的保护对象。主要表现为三种：一是神林禁忌。我国少数民族大都有自己的神林，保护村寨的安全。对于这些神林，人们禁止入内，林中的一草一木不许砍伐。如哈尼族认为，村寨附近的茂密树林是寨神“昂玛”栖身之地，禁止在神林中砍树、放牧、追捕动物，每年还要举行祭祀；景颇族寨门附近的幽静密林，他们称为仙山神林，忌人砍伐、狩猎；布朗族忌在神林砍伐、放牧和狩猎。
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文章来源：中国民族宗教网
【本文责编：王娜】
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