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（一）麒麟。是以鹿类动物为依托的有翼神兽。中国早期的祥禽瑞兽是以“龙”、“凤”或“麒麟”、“凤凰”最出名。但值得注意的是，“龙”、“凤”虽是商周铭刻中早就出现的名称，但“麒麟”和“凤凰”却并不见于早期铭刻。《春秋》经传记鲁哀公十四年“西狩获麟”，《诗经•周南》有《麟之趾》，它们提到的都是“麟”而不是“麒麟”。“麒麟”作为瑞兽而与“凤凰”对举，似乎只是从战国文献才出现。“麒麟”称“麟”，一般认为是省称，就像“凤凰”称“凤”也被认为是省称。但我们从词汇发展的顺序看，情况却毋宁相反。它们也许反而是“麟”、“凤”二字的扩展。据《尔雅》、《说文》等书，“麒”、“麟”和“凤”、“凰”都是同一种动物的雌雄二体。但我们怀疑，“麟”（亦作“麐”）在未被神化之前大概只是一种鹿类的动物。这种动物被神化，是因为历史上的两个著名事件：（1）鲁哀公十四年（公元前481年）“西狩获麟”（注意：其获是在西方），它的被擒曾引起孔子的哀悯，传说孔子竟因此而绝笔《春秋》；（2）汉武帝于公元前122年西祠五畤，据说也曾猎获“白麟”（注意：其获也是在西方，所获之兽色白，正是西方的象征），因之改元元狩，为作麒麟阁。孔子见到的“麟”是什么样？《春秋》、《左传》没有讲，《公羊传》说是“非中国之兽”或“仁兽”，“麕而有角”（麕即獐，Chinese water deer，Hydropotes inermis，只分布于中国和朝鲜）。孔子见了这样的动物为什么会大哭？原因是他自己就是一位仁者，在他看来，这种仁兽的被擒正是其道不行的象征。武帝所获“白麟”，据说是“一角而五蹄”，在当时是作为汉征四夷、武功全盛的象征，特别是与他对匈奴的征服有关（《汉书•终军传》）。汉以来，学者多谓麒麟是一种麕身、牛尾、狼额、马蹄的神物，雄曰麒而无角，雌曰麟而一角，并且角端有肉。但因为麒麟单称只叫“麟”，所以更多是以“一角”而为人所知。其出土形象，上文已说，是以一角而角端有肉者为多，但也有作山羊形象，头戴尖长角或两角并合者。西汉以后，“麟”还常常加入由青龙、朱雀、白虎、玄武代表四方的“四灵纹”（图四三：1、2），进一步构成四方加中央的“五灵纹”（图四三：3）。可见“麟”是一种形象明确的主题。但这里值得注意的是，古人对“麒麟”和下面要讲的“桃拔”、“符拔”、“扶拔”或“天禄”、“辟邪”有时会混淆。如朱希祖就曾指出，古人往往把汉魏六朝陵墓前的天禄、辟邪称为“麒麟”，并把此类陵墓呼为“麒麟冢”和以“麒麟”命名石刻所在的地点。可见它们是形象相似，性质接近的神兽。
“麒麟”的上古音，“麒”是群母之部字，“麟”是来母真部字。我们怀疑，它也许是一种借助中国概念和中国词汇（麟）的外来译词，引入中国的年代要相对早一点。
（二）桃拔、符拔、扶拔。一般认为是与“天禄”、“辟邪”有关的一种外来动物的名称。它的出名要比麒麟晚，主要是汉通西域以来，并且明显是与古称西域的今中亚和西亚各国有关。其有关记载是：
（1）《汉书•西域传》：“乌弋山离国（在今阿富汗一带），王〔案：下脱表示其首都的“治某某城”〕，去长安万二千二百里，……乌弋地暑热莽平，其草木、畜产、五谷、果菜、食饮、宫室、市列、钱货、兵器、金珠之属皆与罽宾同，而有桃拔、师子、犀牛。”孟康注曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。师子似虎，正黄有※耏，尾端茸毛大如斗。”
（2）《后汉书•章帝纪》：“章和元年（公元87年），……是岁，西域长史班超击莎车，大破之。月氏国（在今新疆和新疆以西）遣使献扶拔、狮子。”注：“扶拔，似麟无角。拔音步末反。”
（3）《后汉书•和帝纪》：“章和二年（公元88年），……安息国（在今伊朗和伊拉克一带）遣使献狮子、扶拔。”注：“解在《章纪》。”
（4）《后汉书•班超传》：“初，月氏尝助汉击车师有功，是岁贡符拔、狮子”。注：“《续汉书》曰：‘符拔，形似麟而无角。’”
在上述材料中，我们应当注意的是，“桃拔”、“符拔”和“扶拔”应是同一外来词汇的不同写法。它们的第一字，似是表示该词的辅音部分或靠前的音节，略如中国的反切上字。在中国的上古音中，“桃”是定母宵部字，“符”是並母侯部字，“扶”是並母鱼部字，第一字与后两字声母不同，但“桃”虽为定母字，古代从兆得声的“佻”字和“頫”字却是帮母字，和並母非常接近，我们怀疑，它们都是以b或p为声母。而“拔”是並母月部字，则以at为韵尾。
对上述材料，过去有两种理解，一种是以“桃拔”（或“符拔”、“扶拔”，下不再注）和“狮子”为两种动物，比如认为它是麒麟的别名或无角的麒麟（即麒），或者猜测它是西亚或中亚的某种其他动物。因为孟康对“桃拔”和“狮子”的解释是分开的，李贤也是但释“符拔”。这种解释似乎比较合理。但值得注意的是，在上引各句中，“桃拔”类的词汇和“狮子”虽偶尔倒置，但所有句例都是连在一起，它们也有可能是连读。例如朱希祖就是采用连读。
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文章来源：豆瓣网
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