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而扩大后的寮村“张公信仰”祭祀圈，主要分布在村落领域之中，具体巡神仪式的组织也主要是村落范围内的组织。随着村落内部一些大姓宗族的加入，张氏宗族在“张公信仰”中的权威受到冲击，与此同时，在“张公信仰”合法化之后，活动的主角不再局限于一族精英参与，作为“国家在场”（高丙中，2001：42）的村落代表的村干部也积极参与其中，“张公信仰”的宗族色彩被极大削弱，渐渐地，“张公信仰”开始凸显出了作为“村落神”的具体特征，成为了村落地域范围内的文化象征，并在具体的祭祀行为和仪式组织中显示了其村落范围的地域性质。
在这样一种村落的地域性背景中，“张公信仰”的巡神仪式形成了村落轮值制度，具体由八个“角头”的轮值梆头组成轮值神明会，同时还有一个固定组织负责资金使用的监督。具体的参与人员已经不再局限于姓氏宗族之间，而是根据巡游仪式中各个不同祭祀“角头”为具体的组织单位。总祭人作为村落总代表负责整个巡游过程的组织和调度，而各个“角头”梆头负责各个祭祀“角头”的组织和调度。“各个角头轮流成为总祭人，各户家庭轮流成为角头梆头”，是“张公信仰”巡神仪式的总的组织原则和领导的产生办法。
笔者认为，村落轮值在巡游仪式中的制度化，是作为村落神象征的“张公信仰”在跨宗族交往过程的外在展示。同时，通过巡神仪式本身来寻找以宗族协作为特征的村落集体认同，是一种考察其内生性的一种视野。
准备 按照村落轮值制度产生出轮值的各大梆头（梆头分布不再局限于宗族），然后集中到张公在天台山的神位地祷告张公神位，随后召开梆头组成的神明会，一般村干部也参与其中，列席监督具体的运作过程。在神明会中根据村落轮值制度产生总祭祀人（不再由张氏族人固定担任），制定巡游方案，同时制订巡神仪式费用明细表（一般由现任村会计负责）。会议结束以后，根据制定出来的费用，以户为单位向村民收取费用，也有一部分来自政府和村委会的补贴。
请神 从天亮开始，八大梆头集中于张公神位处，法师作法事请张公出游，巡查今年的收成和运程，祈求来年运程。负责仪式的总祭人将准备好的“牲”献上，“牲”一般为猪头、鸡鸭和五谷，具体宰牲也有一套仪式，同时还需要准备一些茶水和米酒，然后总祭人宣读祭辞，恭请张公巡游。总祭人为八大梆头轮值产生，不受姓氏限制。
巡游 请神仪式完成后，法师从献在张公像前的祭品中各样取一小点，放入前面火盆中，将茶酒撒于庙的四个角落，表示神已吃毕，可以起程了，同时燃放鞭炮迎接张公巡游。法师带领队伍在前面边走边唱。一路上由各梆头手擎连接张公轿子的红布线条带路，而抬轿的未婚青年，一般不再受姓氏限制。近年由于外出打工青年增加，有时候也用中年人代替。
迎神 家家户户都在自己所在的祭祀“角头”处摆放一些桌子，放上各种干果、水果，还有专门为祭神而做的米饼和糍粑，并在上面点上红印，同时准备一些青果。近年来，由于准备“牲”的程序较麻烦，一些村民也用购买的食品来代替。
角祭 村民将饭桌抬到各个“角头”（一般为路口），巡游队伍到“角头”时需燃放土铳，同时由法师祷告张公到场。此时村民保持安静，张公不下轿坐北面南置于高台桌上，前面置着那个大香炉，这个祭祀“角头”的村民可以前去烧香，锣鼓队、仪仗队等一切人都可以休息了。法师则到台边开始绕桌做法，祷告丰收，向神灵传达某种来自人间的讯息，同时也让村民感觉到神灵的存在。在祭祀活动结束时，村里响起了铁炮，告诉该“角头”的村民张公要走了，同时下一个“角头”的村民听到炮声后便前来迎神。
总祭 总祭在张氏总祠举行，一般有法师宣讲张公的事迹和几个村民演出张公事迹。这时张氏总祠成为村落公共活动中心，任何姓氏的人都可以进入。最后一个仪式是送神，最先领头的法师在每种祭祀的“牲”中，各取一些放于火盆中，同时将茶酒洒于张公面前，整个过程需要持续几个小时。
返位 在最后一个祭祀“角头”，张氏武门分祠一般不进入族祠祭祀，祭祀完毕后开始送张公归位，而具体的归位仪式要在天台山林的张公所在地进行。
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文章来源：中国民俗学网
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