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［12］江绍原：《发须爪——关于它们的迷信》，北京：中华书局，2007［1928］年，第131页。
［13］江绍原：《发须爪——关于它们的迷信》，北京：中华书局，2007［1928］年，第139页。
［14］同上，第138页。
［15］【英】J.G..弗雷泽著《金枝》，徐育新等译，刘魁立审校，北京：新世界出版社，2006年，第15－16页。
［16］转引自江绍原：《发须爪——关于它们的迷信》，北京：中华书局，2007［1928］年，第3－4页
［17］江绍原：《发须爪——关于它们的迷信》，北京：中华书局，2007［1928］年，第4页
［18］如衅礼中，衅的目的在于通过涂血既可以使所衅之物成为圣物，人获得与圣物中神明相交的可能，也可以除秽厌怪，保持圣物的洁净。歃血为盟时多个人将表征人的生命和情感意志的血共同饮下，达成一心一德的盟誓，以及以血入药的各种药方。在江绍原看来，尽管中国人对于血的各种行为信仰林林总总，但是它们是相互发明的，最根本的原因在于“血是生命力之源”的观念。参见王文宝、江小蕙编《江绍原民俗学论集》，上海：上海文艺出版社，1998年，第158－160页。
［19］王铭铭：《心与物游》，桂林：广西师范大学出版社，2006年，第183－191页。
［20］江绍原：《发须爪——关于它们的迷信》，北京：中华书局，2007［1928］年，第75页。
［21］《语丝》，第一期，1924年11月17日。
［22］同上。
［23］转引自张挺、江小慧笺注：《周作人早年佚简笺注》，成都：四川文艺出版社，1992年，《序》第4页。
［24］江绍原：《礼的问题》，载于《语丝》，第三期，1924年12月1日。
［25］同上。
［26］同上。
［27］周作人：《生活的艺术》，载于《语丝》，第一期，1924年11月17日。
［28］江绍原：《读经救国论发凡》，载于《语丝》，第五十三期，1925年11月16日。
［29］同上，周作人的回应。
［30］江绍原：《读经救国论发凡》，载于《语丝》，第五十三期，1925年11月16日。
［31］周作人：《生活的艺术》，载于《语丝》，第一期，1924年11月17日。
［32］江绍原：《读经救国论发凡》，载于《语丝》，第五十三期，1925年11月16日。
［33］同上。
［34］江绍原、周作人：《礼部文件》，载于《语丝》第38期，1925年8月3日。
［35］周作人：《萨满教的礼教思想》，载于《谈虎集》，石家庄：河北教育出版社，2002年，第220页。
［36］钱理群：《周作人研究二十一讲》，北京：中华书局，2004年，第70－71页。
［37］周作人：《乡村与道教思想》，载于《谈虎集》，石家庄：河北教育出版社，2002年，第222－223页。
［38］周作人：《风纪之柔脆》载于《谈虎集》，石家庄：河北教育出版社，2002年，第218页。
［39］江绍原：《中国礼俗迷信》，天津：渤海湾出版公司，1989年，第1页。
［40］江绍原：《中国礼俗迷信》，天津：渤海湾出版公司，1989年，第4页。
［41］同上，第41－42页。
［42］周作人：《乡村与道教思想》，载于《谈虎集》，石家庄：河北教育出版社，2002年，第225页。
［43］钱理群：《周作人研究二十一讲》，北京：中华书局，2004年，第68页。
［44］同上，第74页。
［45］江绍原：《礼部文件之六：＜周官＞媒氏》载于《语丝》第43期，1925年9月7日。
［46］周作人：《萨满教的礼教思想》，载于《谈虎集》，石家庄：河北教育出版社，2002年，第219－220页。
（本文原载《西北民族研究》2009年02期）
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文章来源：中国人类学评论网
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