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时人得处坐青苔，泛酒清流取次回。
水泻右军三日会，花薰东阁万年杯。
巡行波月应明府，斟酌沙风最后来。
扶醉初知春可乐，鲁儒犹耻洛阳才。
这首诗引自1037年前后成书于日本的《本朝文粹》第八卷，是古代日本三月三日曲水流觞之时即席创作汉诗的代表作之一。说明日本三月女儿节的缘起，这首诗是很好的材料。因为“水泻右军三日会”，交代清楚了这三月三日曲水流觞源于晋人，“花薰东阁万年杯”则点岀了三月上巳节禊祓活动本为求平安久寿的目的。
三月三日是日本的女儿节。在日本，这一天又名“雏祭”或“桃花节”，是日本一年中最重要的五个大节日之一。这一天，举目之处都可以看到身着和服的日本妇女。象一朵朵桃花开在街头，仿佛在提醒匆忙之中的行人春天已经来临。神社里这一天通常都有禊祓除厄的活动，而一般的有女儿的家庭，也会在一个特备的各层台架上摆起“偶人坛”，并制作一些特殊的节日食品，来为自家的“千金”祝贺节日。
说来这个节日的起源，和中国古代的上巳节实有直接的渊源关系。依照日本典籍的记载，早在一千多年前，上巳节便已经流传到日本。古代的日本人不仅在这一天和中国人一样禊祓除邪，而且仿效晋人一样设“曲水之宴”，创作和吟诵汉诗。同时受中国古代星辰信仰的影响，还在三月三日举行“献御灯”的活动。这些节俗活动经过一千多年的发展演进，最后形成了今天日本的三月三日女儿节。
一
在中国古代，上已节可以说是最古老的节日之一。但关于上巳节的起源，魏晋之际已经说不清楚。梁吴均《续齐谐记》记载了晋尚书郎挚虞与束皙在晋武帝面前的一次争论。挚虞以为，上巳节源于汉章帝时平原徐肇亡女故事。据说平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡。一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，遂因水以泛觞，曲水之义起于此。当时另一位尚书郎束皙却认为，周公城洛邑，因流水以泛酒和秦昭王三日置酒河曲，见有金人出奉水心剑，这两事才是本源。而“二汉相缘，皆为盛集”。争论的结果是挚虞得赐“金五十斤”，而束皙却左迁为阳城令。有关平原徐肇三女三日俱亡的传说并不是孤立的，沈约《宋书》记载，“旧记郭虞有三女，于三月三日俱亡故俗忌此日，皆于东流水上，祈福祓洁。”很明显，这两者之间是有传承关系的。但就内容上讲，挚虞与束皙的观点实际上都是围绕“三月”和“三”展开的，这应该是把上巳节定到了三月三日以后才形成的说法。但上巳节古代一般选日于三月第一个巳日，张衡《南都赋》曰：“于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。”又，蔡邕《祓禊文》曰：“洋洋暮春，厥月除巳。尊卑烟骛，惟女与士，自求百福，在洛之涘。”所记皆为巳日，晋司马彪叙述汉代风俗时说：“三日上巳，官民并禊于东流水上，自洗濯祓除为大洁也。” 把上巳节定格到每年三月三日，正如《宋书·礼志》所记载，是“自魏以后，但用三日，不以巳也”，是曹魏以后的事情。所以《续齐谐记》所载的传说的形成时间应不在曹魏以前。它与寒食起于介子推的传说，端午起于屈原的传说以及正月十五的紫姑传说一样，是后起的对于传统岁时的新解释。
值得注意的是，《续齐谐记》的这段记载对日本有直接的影响。日本人以三月三为女儿节，而挚虞所主张的“徐肇传说”主要故事也是关于女儿的故事。而束皙的源于周公城洛邑的说法，在日本古代有关曲水宴的诗赋中也屡被提及。开篇引用的《本朝文粹》卷八收入的上巳曲水宴诗的序文即称“夫曲水本源，其来尚矣。昔成王之叔父周公旦，卜洛阳而滥觞，今圣主之亲舅左丞相，亦宅洛阳而宴饮”。《续本朝文粹》载大江匡房《羽觞随波赋》亦称：“昔周公之卜城也，瞻彼东洛，建我西周。开翠罇于岸上，滥羽觞于波头。临玩有心，水能可滌杂秽，会饮无算，亦足除百忧。原夫豫游择地，欢宴传风。其说闻于束氏，其义起自周公……嘲金人之捧剑，则知神器维新，圣历可及”。可见《续齐谐记》的记载在古代日本是很有影响的。
依照我个人的研究，上巳节的起源可以直推追溯到传说中的夏代，追溯到传说中的摶土造人的的女娲信仰那里。它与上古华夏民族的蛇图腾信仰、高禖祭祀有直接的传承关系。所以，在中国古代，上巳节为男女相合之节日。《诗经·郑风·溱洧》描述郑国男女青年嬉戏溱洧河畔，郑玄即释为“士与女合会溱洧之上”、“相与戏谑，行夫妇之事”。这种做法在古代是有其久远的传统的。于地而言，燕有祖泽，齐有社稷，宋有桑林、楚有云梦，都是“男女所属乐而观”的地方。(《墨子·明鬼》)《周礼·地官·媒氏》云：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”盖古人行事，讲求顺天应时。自然界的春生夏长秋收冬藏的自然规律，对上古之人而言，绝不仅只是自然界的变化，也同时是人应遵循的时令。在阴阳交合，万物化生的春天，人类之男女“行夫妇之事”、“令会男女”都是这一思维方式的一种表现。这是一种借模拟巫术通过感染人自身和人所处的自然界，以促使“阴阳相生”天人感应，达到寻求多子和丰产的目的。这种于郊野水畔举行的禊祓、求子的活动，乃是上巳最早的原型。在古代，上巳节对知识阶层而言，是曲水流觞徜徉山水的雅日，但对于庶民百姓则仍是男女相逐的“好”日。这种情况，直到近代有些地区仍有遗存。这一原型在日本的三月节俗中也有反映。《类聚国史》神祗十所记日本延历十五年(796年)三月禁祭北辰的原因即因为这一祭祀活动“男女混淆，事难洁清”。“男女混淆，事难洁清”的现实和古代日本律令国家追求的发展目标是相背的，但却深合中国古代上巳节俗的古义。《年中行事秘抄》记日本的三月三日的献灯活动为“吉事”，所以“游宴共不惮”，也从一个方面反映了这个问题。
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文章来源：民间文化青年论坛
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