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内容提要：白寿彝先生史学理论之最具特色之处，是强调中国史学的民族性。其主要内涵一是认为中国通史是中华人民共和国境内各民族的历史，要正确地认识“中国”这个概念，要辩证地看待中国历史的疆域问题，要重视中原以外地区少数民族历史的叙述；二是强调历史教育要关注国内民族团结的历史前途，对历史上的民族关系要看其主流和发展趋势，要辩证地看待历史上民族之间的差异与共同、矛盾与团结问题，要将爱国主义思想教育与少数民族史相结合。
关键词：白寿彝；民族史学理论；民族性；历史教育；爱国主义思想
中图分类号：K092 文献标志码：A 文章编号：1002－0586（2005）02－0109－06
白寿彝先生是我国当代杰出的马克思主义史学家。他一生致力于中国史学的研究，在民族史、史学史和通史等诸多领域都取得了令人瞩目的成就，形成了一套独具特色的史学理论。纵观白寿彝先生的史学研究，其中一以贯之的思想，就是强调中国史学的民族性。以下试从通史撰述和历史教育两个方面，对白寿彝先生的民族史学理论作一论述，以求教于大方之家。
一、中国通史是中华人民共和国境内各民族的历史
关于中国通史的记述对象与范围，这似乎是一个人人都明白因而无需回答的问题。然而，从以往的中国通史撰述实践来看，并不尽然。如有的通史著作将中国历史写成朝代更替的历史，有的则将中国历史几乎与汉民族史等同起来，如此等等，都使中国通史的记述对象与范围大大缩小了。造成这种现象的原因，其中虽有史料不足的因素，更主要的还是受史学思想所囿。白寿彝先生从20世纪70年代中期就开始筹划中国通史的编撰工作，经过20余年的努力，其间吸收了大量的最新研究成果，终于在20世纪末，继范文澜、翦伯赞、郭沫若等史学大家之后，最终完成了规模宏大的《中国通史》的撰写工作，成为20世纪中国通史撰写的压轴之作。白寿彝先生主编的《中国通史》，从编纂体例到思想内涵，都给人以耳目一新之感，是一部颇具理论特色的通史著作。纵观白先生的通史编纂理论，其中最具特色的，就是强调中国历史的多民族性。以下就其多民族通史编纂理论之荦荦大端加以论述。
首先是对“中国”这个概念的认识。白寿彝先生认为，从文献记载来看，“中国”这个概念在不同的历史时期，它的内涵是不相同和不断变化的。最早的“中国”是指黄河中下游地区，像春秋战国时期的南方楚国和西方秦国都在很长时间里不被视为“中国”；南北朝时期，北朝说南朝是“岛夷”，南朝说北朝是“索虏”，他们互不承认对方是“中国”；今天的“中国”，则是指拥有56个民族和960万平方公里国土的中华人民共和国。白寿彝先生认为，既然“中国”是一个不断变化的历史概念，今天的中国人讲中国历史，就应该采用今天“中国”的概念，即要讲中华人民共和国各民族的历史，“要明确这个概念，讲中国历史，是讲中华人民共和国各个民族的历史”［1］（P5），而不能也无法去采用历史上的“中国”概念，因为它们在不同历史时期的指向是不一样的，你不能去任意地取舍其中的一种概念。所以白先生强调说：“咱们是现在的中国人讲中国史，应该用现在的概念，不应用过去的概念。这不只是名词问题，不只是概念问题，是具体的历史分析，是合乎历史唯物主义的。”［1］（P5）
其次，要用辩证的观点来看待中国历史的疆域问题。白寿彝先生认为，既然中国历史是讲中华人民共和国各民族的历史，那么中华人民共和国的疆域也就是“境内各民族共同进行历史活动的舞台，也就是我们撰写中国通史所用以贯穿古今的历史活动的地理范围”［2］（P79）。但是，我们又不能将中国历史的这个“地理范围”固定化、绝对化。譬如对待某些跨国境的民族，我们虽然只写这些民族在我们国境内这部分人的活动，一般不写这些民族在国境外那部分人的活动，但是，在论述这些民族的族源时，则不应当受国界的限制；有些在历史上曾经煊赫一时而后来却不见于中国历史的民族如匈奴，突厥等，有些则是见于古老的传说和记载却弄不清楚他们与国内民族的关系，由于他们都曾经在中国地理范围之内生存过、活动过，只要有材料，就应该记述他们的历史；历史上有些朝代的版图、有些战争与重大活动都超越了现在的国境，对于这些与我国历史的发展有着密切关系的活动，当然要载入我们的历史当中；有些中国人到外国去并且长期居住下来了，只要他们对人类的进步有贡献，跟祖国的事业、祖国的威信有联系，也都要写在我们的历史里。由此来看，通史撰述中的中国历史的地理范围问题，它既是一定的，又是需要变通的。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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