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[摘要] 依据西和乞巧节的进程和内容，论述了分群聚集，各点姑娘尽数参与;独尊织女，以得“巧”为主要诉求;充分准备，为节日举行提供了保障；7天8夜，节间祭祀仪式多样；载歌载舞，“唱巧”贯穿节日始终;虔诚祭祀，以表心愿并谢护祐等地域特征。
[关键词] 西和 乞巧节 地域 特征
西和县位于甘粛南部、长江流域、西汉水上游的石质山区和黄土高原的交错地带，古为甘入巴属和陕南的交通要冲，属陇南市管辖。据史料记载和考古证明，该县仇池山为人文初祖伏羲出生地，也是秦人的发样地和三国争雄的古战场，氐族杨氏在此建仇池国三百余年，史为移民迁徙和民族交替杂居的地区。
乞巧民俗，是中华民族重要的古老民俗之一。西和的乞巧节是其民俗之沧海一粟，也是“一个典型的传统节日文化空间。……有必要加以深入地研究。”(1)因此，笔者依据已了解的西和乞巧节的进程和内容，对其地域特征试论述如下，以求教高明。
一、分群聚集，各点姑娘尽数参与
据调查，该县的乞巧节主要分佈在西汉水源头的漾水河流域，包括何埧、十里、汉源、西峪、姜席、苏合、卢河、兴隆、稍峪、石堡、长道等11个乡(镇)，合计299个行政村，面积744.4平方公里，人口265，300人。在这些城镇所在地和村庄里，很久以前就根据地形地势、人口多少、联络是否方便、情感是否亲近等条件，约定成俗的形成了许多固定不变的乞巧联络地域。如城镇所在地有上街、下街、东关、西关等。村庄有前庄、后庄、上村、下村等。每个联络地域，就成了姑娘们分群聚集的乞巧点。建国前，一般每处城镇所在地有4至8个乞巧点，村庄有1至4个乞巧点。
每处乞巧点要举行乞巧节时，亊先在组织者的安排下，以邻找邻、友访友的方式开展联络工作。通过联络，大多数适龄乞巧的姑娘都会极积报名参加。因为按当地乞巧民俗，谁家的姑娘不参加每年的乞巧节，将会招来人们的非议，对姑娘和家庭都是—件很丢面子的亊情。也有个别适龄姑娘，由于各种特殊原因，快到乞巧节时还是迟迟不来参加。此时，组织者会指派与其有亲戚、朋友关係的人登门动员，去作家长和姑娘的工作，使乞巧点内不落—位适龄乞巧姑娘，最终达到尽数参加。
建国前，由于传统意识的影响，当地的富余人家，对姑娘的管朿较严，—般到十一二岁后，不再充许随便出门在人前走动。但到乞巧节前后的四五十天中，不管白天黑夜、出门进门，家中一概不再过问。贫穷人家的姑娘，在这其间，不管家里人手再少、农活再忙，父母一概不再安排活计。姑娘们在这无拘无朿、自由自在的环境中载歌载舞、祭祀乞巧。可以说这是她们—年—度难得的欢乐时光。
该县的11个乡(镇)，229个行政村的所有乞巧点上的适龄姑娘，都要参加每年一度的乞巧节，少则三四十人，多则七八十人。这不但体现了该民俗的群体信仰性质，而且也可看出该县乞巧节的分群聚集、姑娘尽数参与的地域特征。
二、独尊织女，以得“巧”为主要诉求
清·乾隆三十九年(1775)的《西和县志.岁时纪》中记载：“七月七日，夕，人家室女陈瓜果，拜献织女星以乞巧。”由此得知，西和乞巧节中所祭祀的神灵就是织女。当地姑娘把织女称其为“巧娘娘”，其原因是：据载，天上织女“年年机杼”，善织“云绵天衣”(2)。在姑娘们的心目中，她就是“巧”的化身，应以“神”相敬。加之，在当地传统民俗中，人们通常把最尊敬的女性神灵称作“娘娘”。所以，该县乞巧节中所祭祀的织女就被巧娘娘的称谓所替代。届时，姑娘们怀着虔诚的心情，抱着美好的期盼，把巧娘娘请下凡来，举行各种祭祀仪式，以乞求赐以聪明智慧、心灵手巧，故当地称其为“乞巧节”。
有的古籍中，对乞巧有“祈请河鼓、织女”、“以祀牛女二星”(3)的记述。但是，在西和乞巧节中，姑娘们因以得“巧”为主要诉求而独尊织女。在各种祭祀仪式中，排除了牵牛的地位只恭奉巧娘娘像。并且，整个乞巧节中，不准男性青少年参与，除姑娘们外出“相互拜巧”、“祈神迎水”时在远处观看外，就连坐巧人家院中也不准隨意进入。
姑娘们強烈的得“巧”诉求，表现在该县乞巧节的全程中。乞巧节开始举行“迎巧”仪式时，就在“迎巧歌”中唱到：
六月三十天门开，
我请巧娘娘下凡来。
我把巧娘请下凡，
天天给我教茶饭。
巧娘娘请上莲花台，
天天教我绣花鞋(方音孩)。
巧娘娘请来点黄蜡，
天天教我绣梅花。
巧娘娘请来献茶酒，
给我赐一双好巧手。
……
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文章来源：新华网甘肃频道 2014年08月14日 15:06:46
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