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三、 端午民间谚语的分类与民众生活的辅助功能
民间谚语是民间文学的重要体裁之一，它是民众生存经验与智慧在语言上的浓缩与精炼表达。[29]岁时节日作为民众适应自然与社会节律而形成的生活节点，民众围绕着它积累了丰富的谚语财富。端午民间谚语主要是与端午时节节俗活动相关的谚语。按照端午谚语的存在形态，端午谚语分时令、习俗、禁忌及其他四类。
端午时令谚语，主要是人们依据经验对端午节气时令的认识，其中包括农事活动、季节生活安排等。有天气寒暖、雨水多少、未来收成等方面的提示与预测。“吃了端午粽，还要冻三冻”[30](南京);“端阳无雨是丰年”(湖南衡阳)。端午与夏至节期临近，有时夏至在端午前，有时夏至在端午后，有时夏至端午时间出现重合，民间谚语对这一情况有特别关注。山东谚语：“夏至临端五，三年不收麦”(曹县);“夏至在端午头，一边吃一边愁”，“夏至摊在端午前，庄稼老头泪涟涟”[31](郓城);“夏至临端午，庄户老儿抱着麦垛哭”(滕州);“夏至正当午，[32]种田人白受苦”(梁山);“夏至端午后，提着猪头又买肉”(乳山)[33]。人们认为夏至在端午之前或正逢端午，预期庄稼收成不好;夏至在端午之后，意味着将是一个丰收年。农民根据端午时节的提示，安排农事生产活动。“五月初五过端阳，吃完粽子忙插秧”(河南信阳)[34];“五月端阳有稻栽，八月中秋有谷收”(河北雄县)[35];“过了端午节，铲地不停歇”(吉林绥化市)[36];“吃过端午肉，塘口紧紧筑”(上海)[37]。端午是天气真正转暖的时间标志，是人们改换夏装的时节，“未吃端午粽，棉衣不要送”(北京)[38];“吃了端午粽，棉衣远远送”(湖南)[39]，上述谚语遍布中国，是通行的季节生活提示。
端午习俗谚语，是围绕着端午节俗形成的谚语。人们以精粹的谚语形式将端午习俗生动地呈现出来。端午插艾，“五月端午驱病邪，家家门前挂艾叶”[40]。端午吃粽，“端阳吃只粽，一夏健爽爽”(湘潭)[41]。端午洗浴、饮药酒，“洗了端午澡，能把平安保;饮了雄黄酒，百病都远走”(甘肃)[42]。端午佩饰，“带个香荷包，不怕五虫害[43]”(甘肃庆阳)[44]。端午龙舟竞渡，“五月五日是端阳，龙船下水闹长江”(湖南零陵)[45]。端午采药，“五月端午挖茶芩，饮茶消暑解病痛”(山西绛县)[46]。期待丰收，“龙船赢了得时年”(湖南武陵)。在民间，端午主要是保健养生、祛病驱邪、祈求丰收，谚语中传递的也都是这些内容。
端午禁忌谚语，是对违反端午习俗行为的警示语言。“五月端午不戴花，死了变成癞蛤蟆”(山东临清)[47];“端午不戴艾，死了变个老鳖盖”[48](山东成武)[49];“端午不插艾，死在大门外”(安徽南陵)[50];“端午不吃粽，老来无人问”(安徽岳西)[51]。这些警示性谚语形制短小，但其语言效果直接、鲜明、有力，是端午习俗传承的规范力量。
四、当代端午民间文学的新形态
当代社会是信息化与网络化的社会，口耳相传的传统民间文学出现明显式微的状态。民间文学的文字传播、图像传播成为越来越广泛的传播形式。端午民间文学在信息网络化的时代，出现了全新的传播态势。网络歌谣、谚语、手机短信等丰富生动。网络歌谣、谚语、手机节日祝福短信，因为文字载体的关系，重视阅读的视觉效果、词语的清新与隽永的品味，让新媒体中的民间文学脱离了乡土气的同时，也淡化了端午驱邪避灾的气氛，而成为节日欢快情感的艺术表达。如网络上有这样的《端阳歌》：“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。柳枝挂在大门上，出门一望，白菜野花遍地黄，风送花儿香。”另一首亦如此：“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。”当然有的网络歌谣是民间流传歌谣的网上移植，是口头变成的阅读文本，它的题材就与民间口头流传几乎一致，区别在于它的传播方式。网络谚语基本上是这样的情况，当然也有新谚语，如“良辰当五日，偕老祝千年”。
手机节日祝福短信是当代人际关系沟通的重要方式，也是新媒体时代中国独有的传统与现代有机结合的文化风景。端午节日短信围绕端午节日习俗、故事、风物展开，寄托着人们对节俗、人伦、先贤的理解与情感，形制短小，内容丰富生动。一封短信，就是一篇民间文学。虽然作者可能是无名写手，但一旦传播开来，变成人们共享，并随时添加修改的对象，它的集体传承的特征也就十分明显，所以将手机短信归入信息化时代的民间文学是合适的。我们依据短信内容将端午手机短信分成：谣俗、先贤纪念、迎祥祈福三类。
端午谣俗类短信，主要是选择手机短信中对端午节俗描写的内容。如：“五月五，是端阳，民俗节日不能忘;荡起浆，推开浪，龙舟下水喜洋洋;艾草青，粽米香，快乐祝福冠群芳;戴香包，喝雄黄，驱邪防病保健康。端午快乐!”“一叶粽子香，日子到端阳。万舸争流忙，龙舟涌大江。快乐饮雄黄，健康佩香囊。朋友情意长，祝福送身旁。生活蜜如糖，幸福万年长。端午小长假快乐!”
端午先贤纪念类短信。端午纪念伟大爱国诗人屈原，是我们民族节日的传统。今天的端午短信中依然强调了这一主题，怀念屈原的情感洋溢于短信之中。“端午端午，谁最苦，屈原沉水百姓苦;端午端午，谁有福，粽子喂饱小鱼肚;端午端午，谁追逐，龙舟澎湃众人逐;端午端午，谁祝福，历史为了明天出。”
端午迎祥祈福类短信，是短信的主要内容。人们利用谐音、双关语表达人们心中的祝福。如：“‘粽’是在花香弥漫的五月，‘粽’是在深情款款的端午，‘粽’是想起情投意合的朋友，‘粽’是想给你美好的祝福：端午节将至，祝你‘粽’是一帆风顺，‘粽’是健康平安，‘粽’是腰包鼓鼓，‘粽’是快乐幸福!” 有的比喻贴切自然，“幸福就像一根根粽绳，紧紧地绑住你：快乐就像一片片粽叶，团团地围住你;祝福就像一阵阵粽子的飘香，永远环绕在你身边!”短信营造欢快幸福的节日气氛，让我们用心体味传统佳节，“吉祥米，甜蜜枣，团团包成幸福粽;黏黏乎，甜甜蜜，黏糊甜蜜成一团;嘴品尝，心感受，美妙滋味无伦比;多品尝，细体会，幸福感觉在其中;心儿乐，万事妙，事事顺当无阻挡;端午节，美满节，吉祥甜蜜过好节!”新媒体时代的端午节，人们已经没有传统民间文学中的苦情与忧虑，短信传递的是亲人朋友之间的温情，让大众感受到相互关怀的温暖。
2003年非典时期的端午节，那时的北京是一个人人自危，相互停止往来的寂寞时节，我读到一首网络上流传的一首歌谣：“粽子香，香厨房;艾叶香，香满堂;桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄;这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳”，传统节俗歌谣通过网络与手机短信的现代方式，抚慰着不安的都市人群，让我们心中充满温暖与希望。这就是节日民间文学调剂与服务民众生活、培养民众心中正能量的特定功能，也是民间文学走过口传时代，进入文字信息化时代的生命力所在。
(本文刊于《民间文化论坛》2013年第2期)
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文章来源：民俗学博客
【本文责编：思玮】
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