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在一些地方，一段时间内出现的“反向消长”的问题，我们认为是一个很值得研究的问题，对“消”和“长”都要进行具体分析，以便识别其哪些当“消”，哪些不当“消”；哪些可“长”，哪些不能“长”。在这当中，我们认为必须注意两种情况。在物质文化方面要防止失传，例如汉族的唐、宋工艺品很多，水平很高，因社会文化变迁，人们注意力转移而失传了。这些金属工艺、陶瓷工艺等，今天要想恢复它，必须花很大的力气。当前对黎族的纺织工艺和服饰、雕刻等也应防止失传，可否利用现代科技方法，将其适当改革而继承下来呢？对精神文化方面的习惯、观念、宗教信仰等，我们认为好的要继承，不利于民族健康发展的要防止“失控”和引导改革。防止“失传”和“失控”及引导改革的问题做好了，有利于社会主义两个文明建设和民族的繁荣发展，否则将得到相反的效果。
3．对待黎族传统文化的态度问题。
首先，要尊重。这就是我们经常说的应反对虚无主义问题。尊重民族传统文化，对本民族来说，是民族自尊心、自信心的表现，是尊重自己祖先物质生产和精神生产的劳动成果，是立于世界民族之林的勇气和精神的重要基础。对其他民族人民来说，尊重黎族传统文化，就是尊重黎族人民，尊重黎族人民的感情，尊重民族平等政策。同时，可以学习、借鉴。
其次，对传统文化必须采取批判、扬弃和继承的态度。传统文化既有许多精华之处，也有其带人类着童年稚气的原始落后因素和剥削阶级社会的糟粕。这就不能采取肯定一切，或者否定一切的态度，而应该采取批判继承的态度，对其进行具体分析。经过认真研究，分清好、坏、优、劣，以定取舍。这样才能做好防止“失传”、“失控”和引导改革问题。
再次，开发利用问题。这也是很重要的问题。利用也有直接利用和间接利用之别，如开发利用传统文化的人文资源来发展旅游业，这已经有先例，且将是大有前途的，当前是如何进一步发掘和提高的问题。又如纺织品、服饰等，同样也能开发利用。有位巴黎的服装艺术大师曾说，当代最摩登的时装在中国少数民族地区。八十年代，中国土家族的土家锦时装、苗族蜡染时装出国展出轰动了日本和巴黎。1987年在广州举行的第20届全国旅游工艺品交易会上，壮锦、傣锦、土家锦、黎锦和苗族蜡染制作的时装十分畅销。近年，云南文山壮族苗族自治州的苗族妇女，也将自己缝制的苗族服装打入国际市场。据文山州提供的统计数字，从去年4月1日到今年7月31日，从文山州邮电局寄往美国的苗族服装包裹达1113件，共4450多套，创汇4000多万美元⑨。如此精美的黎族纺织品，如此丰富多彩的黎族服装，如能引起服装设计师们的重视、改造，创出具有黎族独特风格的时装，这些纺织品和时装必将成为畅销的旅游商品。对于优秀的观念意识，传统文艺也应好好继承发扬，使之成为两个文明建设中重要的精神财富，这是间接利用问题。总之，只要对传统文化具有科学的、正确的态度，采取正确的措施，就一定能使黎族传统文化在大力开发海南的事业中，在社会主义物质文明和精神文明建设中起着积极的促进作用，发挥出其社会效益和经济效益，在新时期中放出异彩。
注释：
①清·乾隆《广州府志》卷九载：“黎锦出琼州，以吴绫越锦拆取色丝，间以鹅毳丝线，织成人物花鸟诗字，浓丽灿烂，可以为衾褥，幛幕，以有金丝间错者为上。”
②王国全编：《黎族风情》，广东民族研究所编印，第169－170页。
③中南民族学院编：《海南岛黎族社会调查》（上卷），广西民族出版社1992年版。同时据宣统·张隽《崖州志》卷十二，黎情载：上几代，黎族还有人死则火化和风化的习俗。
④清·张庆长：《黎歧纪闻》。
⑤清·光绪《定安县志》卷九，黎歧志·黎俗。
⑥《他真正认识了自己的价值——记省先模报告团成员梁启圣》，载《羊城晚报》1986年3月10日。
⑦杨鹤书：《黎族某些地区原始婚姻遗俗之我见》，载《广西民族研究》1985年第2期；邢关英：《黎族的女权制遗风》，载《中央民族学院学报》1983年第2期；马建钊：《黎族原始婚姻习俗初探》，自治州民族研究第2期（1986年）。
⑧马林诺斯基语，转引自《云五社会科学大辞典·第十册，人类学》，台湾商务印书馆股份有限公司出版，1975年6月第4版，第23页。
⑨《说来也许难以置信，苗装走俏美法市场》，《光明日报》1994年11月22日。
（本文原载《中南民族学院学报》1995年03期，第58－62页）
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文章来源：中国民俗学网
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