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二、哲学与宗教研究
关于白族哲学的研究，出版和发表新的著作和论文有：杨国才《略谈古代白族神话中的哲学思想》（《中国哲学史研究》1987年第3期）认为：白族神话是真实的历史和幻想浑然一体的社会意识，神话虽然并不就是历史，然而它却是原始人类生活的折射。白族先民利用神话这一幻想形式去认识自然、社会和把握世界，凭着原始的、朴素的世界观，白族先民把“云彩”、“水”看作是形成天地的始基，把“木十伟”看成是构成世界万物的原始物质，把人类的起源归结为某种自然物长期发展的产物。这种关于天地、万物、人类起源的观念，尽管是通过神话、故事的形式表现出来，但无疑是含有唯物主义的思想萌芽。龚友德《白族学者高奣映哲学思想初探》（《云南社会科学》1985年第6期）认为：白族学者高奣映的思想，同顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等人“有相近的地方”，也有自己的特色，“是清初云南唯物主义者的一面旗帜”。主要表现在：具有鲜明的唯物主义自然观、无神论观点、辨证法思想、历史发展观和带有民主主义思想色彩等等。龚友德还在（《民族工作》1983年第9、10、11期）对白族哲学、社会思想史作了简介。并于1992年由云南人民出版社出版了《白族哲学思想史》专著。此外，还有杨国才、伍雄武主编《白族哲学思想史论集》（《民族出版社》1992年版），全书共收有关白族哲学思想史的论文十七篇。这些论文对白族的史诗、神话、宗教、哲学等方面进行了论述，其跨度从古代白族先民哲学萌芽一直讲到近代赵式铭、王毓嵩等白族杰出人物的哲学观点。
关于白族宗教的研究，特别是对白族本主崇拜的研究，是近年白族研究的一个热点问题，不少专家就白族本主崇拜的性质、特征、思想、功能等方面展开了论述。主要论著有：杨仕《试论白族本主崇拜的性质》（《中南民族学院学报》1994年第1期）认为：在构成白族本主崇拜的有机组成部分当中，属原始宗教基本特征范畴的因素占绝大多数，并起主导作用；而属人为宗教基本特征范畴的因素则相对要少得多，有的还仅只是萌芽或处于隐约状态，居于从属地位。白族本主崇拜的这种特性，无疑是一种处于由原始宗教向人为宗教转化，但转化还未基本完成的“过渡型”或“转化型”宗教。秋浦《关于白族本主崇拜的调查与思考》（《云南社会科学》1988年第3期）将白族本主崇拜归纳为以下特征：第一，凡是所崇拜的本主，人们都为之建立庙宇。第二，每一个本主庙内，在其正中位置，都有泥塑或木雕的本主偶像，接受人们朝拜。第三，凡是本主，都有他的传说。第四，每一个本主都有自己的节日。第五，人们祭祀本主所用供品，大都有一定的规格。第六，本主有男有女，地位完全平等。李学龙《白族本主崇拜社会功能试析》（《西南民族学院学报》1992年第4期）认为：白族本主崇拜的社会功能主要有：凝聚功能、教育功能、参与功能、娱乐功能、精神调节功能等。此外，论述白族宗教的论著还有：李东红《白族本主崇拜思想刍议》（《云南民族学院学报》1991年第2期）、宋恩常《白族本主崇拜刍议》（《云南社会科学》1982年第2期）、杨政业《白族本主信仰概貌》（《云南民族学院学报》1992年第2期）、《试述本主信仰对白族民族意识的凝聚作用》（《云南师范大学学报》1990年第3期）、赵演松《试论白族本主的源和流》（《云南师范大学学报》1985年第5期）、詹承绪《试议将白族的本主崇拜定为民族宗教》（《云南社会科学》1990年第3期）、史继忠《中国南方少数民族的宗教信仰》（《贵州民族研究》1991年第1期）、大理市文化局编《白族本主神话》（中国民间文艺出版社1988年版）、李东红《大理地区男性观音造像的演变——兼论佛教密宗的白族化过程》（《思想战线》1992年第6期）、杨宪典《大理白族原始宗教——巫教调查研究》（《云南师大学报》1989年第4期）、龚友德《白族的火崇拜》（《大理师专学报》1985年第1期）、刘龙初《白族的祭天仪式》（《云南社会科学》1985年第2期等等。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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