研究论文

 

　　笔者见到的于1963年出版的《云南民族文学资料》11集中，载有从剑川采录的《黄氏女对金刚经》两篇异文，其一是刘举才抄本，共2310行。另一份出自歌手张明德之口，只有700余行。这件作品以长诗和故事形式流传于剑川、洱源、鹤庆、大理等县市，“黄氏女和段赤城、柏节夫人一样，是深受白族人民喜爱的民间文学形象”。

 

　　据长诗描述，黄氏女为剑川沙溪人，“沙溪出了黄氏女，提起她谁不知道，她的娘家本姓黄，夫家姓赵”。她待字闺中，吃斋信佛，后嫁给屠户赵联芳（一作令芳），生有一子一女，女名玉英，子名长寿。因赵不信佛，蛮横浪荡成性，黄氏女饱受欺凌。她长于念诵《金刚经》，念起来感天动地。“阎罗王也被感动”，便打发童子请黄氏女到阴间阎罗殿去对《金刚经》。黄氏女在病中和一双儿女生离死别，痛断肝肠。她进入地府，目睹惩罚“罪人”的种种酷刑，触目惊心。黄氏女同阎罗王对完《金刚经》之后，本应回阳世与家人团聚，但肉身已毁，只好转世投胎，“黄氏善人你听着，封你当官管万民，女转男身回人间，代代有功名”。这是体现“大团圆”思想的最为流行的结尾。也有另一种说法：黄氏女因留恋人间，私自逃出地府，被阎王捉去灌了迷魂汤，因而失去对往事的记忆，从此和家人永诀。

 

　　两部白族文学史对这一作品思想内容的复杂性所作的剖析，特别是有关研究者对女主人公悲剧性格的民族文化内涵的揭示，是于读者有启发的。存在明显不足的是关于它的来龙去脉的追索，《白族文学史》认为它形成于封建统治和佛教势力鼎盛的元明清时期，“可能产生于剑川，然后再流传到洱源、鹤庆、大理以及其他一些白族聚居地区的”。从我们下面将要介绍的材料可以看出，这一论断和实际相去甚远。由于对作品的渊源未作深入考察，又缺乏对异文的比较研究，有关这部长诗的思想与艺术分析自然也就难于十分精当了。

 

 

　　明代著名长篇小说《金瓶梅》第74回《宋御史索求八仙鼎，吴月娘听宣黄氏卷》中的“黄氏女卷”，即黄氏女对金刚经故事，梗概为：曹州南华县黄员外之女，年方七岁，即吃斋把素，念《金刚经》每日不缺，感动观世音菩萨。后嫁以屠宰为生的赵令芳，生一男二女，长女娇姑，二女伴娇，子名长寿。黄氏女劝丈夫与他共同修行，令芳不能依随。黄氏女“念佛音，声朗朗，贯彻穹苍。地狱门，天堂界，毫光发现”，被阎罗王派善恶二童子请入地府对《金刚经》。“千死万死甘心死，怎舍娇娃女一双”。“望乡台上把家乡望，儿啼女哭好凄惶”，宝卷抒写了女主人公对儿女和人世难离难舍之情。黄氏女过无奈河，游地狱，最后来到阎罗殿，一字不差地说完《金刚经》。“阎王取笔忙判断，曹州张家女转男”。黄氏女投生张员外家，女转男身，取名俊达，十八岁科举登黄甲，升授曹州府南华县知县，后与丈夫子女团聚，一家五口驾祥云升天界同成正果，“此是看经多因果，得为男子寿延长”。

 

　　《金瓶梅》中写到的这部《黄氏女卷》出自何处？《金瓶梅素材来源》一书参照人民文学出版社1985年版《金瓶梅词话》第74回校记指出：《黄氏女卷》当为《三世修道黄氏宝卷》，一名《对金刚经》，有明刊本。明刊旧本今不获见，今所见的《黄氏宝卷》，人物形象和故事梗概均与《金瓶梅》所写的略相同，但文字上出入较大。

 

　　不须细加比较，一眼即可看出，白族《黄氏女对金刚经》的长诗和故事以及其他地区流行的同类型作品，均由这部早在明代即已刊印传世的《三世修道黄氏宝卷》脱胎而出。

 

　　《金瓶梅》第74回关于吴月娘请三位尼姑到内室宣讲《黄氏女卷》这一情节，对我们研究这一作品具有特别意义，它不仅使我们看到了《黄氏女宝卷》本文的大致面貌，还生动地展现了当时人们听讲这一宝卷的凤俗画面。从小说的写实笔墨中可以看出，黄氏女对金刚经的故事已广泛流行于民间，特别是在女性群体中，似乎成了一个兼有宗教性和娱乐性的流行节目，所以那位薛姑子宣讲起来十分自然熟练，吴月娘周围“挤了一屋里人”，也听得津津有味，从掌灯时分到三更天气才结束。这样一部作品明清以来流布全国乃至穷乡僻壤也就不难理解了。

 

 

　　湖北等地乡镇，一直流行“说善书”的习俗，实为明清以来“宣讲宝卷”活动的流变。笔者见过一本书名为《翼道集》的木刻善书脚本，其中有《女转男身》一篇，梗概为：山东曹州府南华县有一女王五娘，自幼吃斋念经，后嫁给赵屠夫，因信仰不同，夫妇不睦，分房各宿。青衣童子奉阎王之命，请这位善婆到地府去对经。随后发放福地，送至张会元家投胎，女转男身，取名张世芳。十七岁科考点状元，并任曹州知府，与前夫赵屠户相会。后张看破红尘，辞官不做，上白云山修行，功德圆满登仙而去。

 

　　最引人注目的是近年在湖南江永县一带发现的“女书”中，有一部长篇叙事诗《王氏女》。“女书”是当地流行的一种记录方言的特殊文字由妇女创制，只在女性群体中流行。女书除了写书信，在结拜姐妹间交流《三姑记》、《秦香莲》、《鲤鱼精》和《王氏女》。《王氏女》的篇幅计800行，梗概为：王氏生于曹州府南华县，因排行第五，人便称为王五娘。嫁给世代以屠宰为业的赵令芳，生下一儿一女。后因令芳不信佛，夫妻不睦，“同住房屋各铺床”。王氏念经惊动阎王，阎王派童子接引她到地府，“王氏阳间念经女，取她前来对金刚”。得阎王嘉奖，女转男身，投生张家，取名张仕芳。在本县中秀才后又出外求官，得中状元并任曹州知府，最后找到南华县和前世几位亲人相聚，“母子四人来修善，不在朝中保君王，玉帝传下四人到，同落西天过光阴。”

 

　　《王氏女》传承人是88岁(1990年)的高银先老太太。她生于湖南江永县上江好乡甫尾村，不识汉字，一也不会讲官话，只会讲土话，但懂“女书”中的异形字，能按“女书”文本用上语诵读并向人传授“女书”。她是汉族，由于当地长期汉瑶杂处，所以这些口头文学中也有瑶族民间文化的影响。由她传承至今的这部《王氏女》不仅最为完整，而且具有鲜活的面貌，在比较研究中有着重要价道。